Тигранян Минас
| Тигранян Минас | |
| Другие имена: | Минас-вардапет, Вардапет Минас Тигранян, Харбердци Минас |
| Дата рождения: | 1658/1659 |
| Место рождения: | Диарбекир, Турция |
| Дата смерти: | 12.05.1740 |
| Место смерти: | Москва, Россия |
| Краткая информация: Архиепископ, деятель национально-освободительного движения | |
Биография
Потомок старинного княжеского рода Мелик-Исраэлян.
В 1680 в диарбекирском монастыре Св. Апостолов принял монашество, в 1684 был рукоположен в иеромонахи.
С 1694 в сане архимандрита служил настоятелем монастыря Мецараниц Сурб Акоб в Нагорном Карабахе.
В апреле 1699 стал участником исторического тайного совета армянских старейшин в селе Ангехакот в Сюнике, где было принято решение обратиться к России и ряду западноевропейских государств с просьбой о военно-политической помощи Армении. Вместе с Ори побывал в Пфальце, Флоренции и Риме.
Как соратник Гандзасарского католикоса Есаи в 1701 был направлен им в Москву на правах постоянного представителя при русском дворе.
В 1711 после убийства Ори в Астрахани взял на себя осуществление контактов русского правительства с армянскими лидерами. В 1716 по поручению Петра Первого участвовал в секретной миссии в Персидскую (Восточную) Армению, побывал в Эчмиадзине и Карабахе. 16 ноября 1716 в гандзасарском монастыре был рукоположен в епископы и назначен предводителем российских армян.
Постоянно жил в Астрахани, где находился епархиальный центр. Регулярно наезжал в Петербург для консультаций при дворе.
В 1722 участвовал в Персидском (Каспийском) походе царя Петра. Сыграл видную роль в укреплении русско-армянских отношений.
В 1740 г. по старости и слабости здоровья отошел от дел.
Строительство церкви
Впервые он прибыл в Россию в 1701 году[1] и в дальнейшем осуществлял периодические связи России с Эчмиадзином, Персией, Западной Европой и с папой римским. Он обращал внимание Петра I на необходимость возвести на берегу Каспийского моря большой монастырь, который мог бы также служить и крепостью. Одновременно он просил разрешения соорудить армянскую церковь в Санкт-Петербурге[2]. В обращении к подканцлеру барону Шафирову от 20 ноября 1714 года вардапет Минас писал: “Всепокорно прошу, чтобы позволено было построить церковь армянскую в Петербурге, которая, по милостивому Его величества соизволению, уже было и позволена была строить, ибо из того будет всем вид, что мое старание не о иных делах (политических. — а. А.), но только о строении церквей, чем могу и армянский народ к себе в приязнь усерднее превращать (расположить. — а. А.)”[3].
Архимандрит Минас, как видно из текста, упоминает о каком-то уже ранее полученном разрешении, о котором на сегодня ничего не известно. Хотя просьба архимандрита (вардапета) Минаса не была удовлетворена, сам факт ее свидетельствует о том, что к тому времени в городе было, вероятно, немало армян.
Еще один исторический документ свидетельствует о стремлении Петра I привлечь армян к приезду в Санкт-Петербург. В 1715 году в Персию с дипломатической миссией был отправлен сподвижник царя Артемий Петрович Волынский. Послу Волынскому предписывалось, в частности, “склонять шаха, чтобы повелено было армянам весь свой торг шелком сырцом обратить проездом в Российское государство более удобным водным путем до самого Петербурга, вместо того, чтобы возить в турецкие земли на верблюдах. Разведывать об армянском народе, много ли его и в которых местах живет, и есть ли из них какие знатные люди из шляхетства или из купцов и каковы они к стороне царского величества; обходиться с ними ласково и склонять к приязни”[4].
Армянская община в Санкт-Петербурге стала постепенно увеличиваться; Петр I по-прежнему призывал армян в Россию для расширения в стране торгового и промышленного дела, обещая “честный армянский народ ради христианства содержать в особливой милости”[5]. Но, несмотря на такое благорасположение Петра I, армянские общины в Санкт-Петербурге и Москве по-прежнему не имели возможности строительства каменных храмов. Это видно из письма вардапета Минаса от 8 марта 1722 года в Государственную Коллегию иностранных дел, где он, в частности, сообщал: “И тому де лет с десять (в 1714 году. — а. А.) по его прошению, его императорское величество изволил было повелеть в С. Петербурге дать место под церковь их армянскую и на слободу, однако же того по се время не учинено, и он, Минас вардапет, сим просит о том же и дабы ныне вскоре повелено ему было отвести здесь в Москве места на сто дворов, а в Санкт-Петербурге на 50 дворов и под церкви, и под кладбища к таким слободам пристойные места”[6].
Стремясь к расширению экономических связей с европейским Западом, Петр был заинтересован в участии армян как талантливых предпринимателей и незаменимых помощников в деле организации устойчивой системы торговли.
Но при Петре I армяне, жившие в Москве и в Санкт-Петербурге, так и не смогли получить разрешения на постройку храмов, так как Св. Синод Русской православной церкви в те годы препятствовал возведению армянских церквей в этих главных городах России. И, несмотря на обещание Петра I принять “оный армянский народ, ради христианства, в особливую милость и протекцию”[7], их просьба не была удовлетворена.
Ситуация несколько улучшилась во время краткого царствования преемницы Петра I Екатерины I (1725–1727). В декабре 1724 года вардапет Минас в очередной раз прибыл в Санкт- Петербург, где он вел переговоры о приведении армянского народа под защиту и покровительство России. Об этом упоминал, в частности, французский посланник в Санкт-Петербурге де Камерон в своем донесении в Париж от 16 декабря 1724 года: “В одном из предыдущих писем я сообщал, что один киргиз-кайсацкий князь, вступивший под покровительство царя, крестился недавно в православную веру. После того сюда приехал депутат от армянского князя с изъявлением готовности именитейших людей его нации и всего народа принять подданство царя”[8].
15 сентября 1725 года вардапет Минас вместе с местными армянами обратился в Св. Синод с ходатайством о том, чтобы выстроить в Санкт-Петербурге молитвенный дом. Рассмотрев эту просьбу, Синод указом от 29 сентября определил: “…дом молитвенный иметь в Петербурге армянам дозволить и в службе их по своему закону запрещения не чинить (не делать. — а. А.), только вновь костела (церкви) с отменой от домового строения им не чинить, и из благочестивых российского народа христиан по оному своея веры мудрованию не превращать и никакого соблазна и церкви Божией уничижения не творить под великим штрафом и жестоким наказанием”[9].
Таким образом вероисповедное положение петербургских армян улучшилось. Теперь им разрешалось иметь молитвенный дом для совершения богослужения, но разрешалось это, правда, со значительными ограничениями.
В 1720-е годы Санкт-Петербург стал крупнейшим центром транзитной торговли между Западом и Востоком, ключевую роль в которой играли местные армянские купцы. Так, в 1726 году 90 % русско-европейской торговли приходилось на Санкт-Петербург, и 80 % этой торговли вели армянские купцы. Это обстоятельство даже вызвало озабоченность британских деловых кругов, которые видели в армянских предпринимателях сильных конкурентов. Так, в 1733 году лорд Вильям Гаррингтон, статс-секретарь короля Георга II, направил в адрес монарха записку “об условиях русской торговли”. “В 1724 году приблизительно, армянские купцы, проживающие в России, получили привилегию на транзит своего товара в Персию через Россию с оплатой его транзитной пошлиной в три процента, — сообщал лорд Гаррингтон, — а англичане вынуждены платить от 25 до 75 процентов”[10].
А в Петербург ушла “шифровка” на имя лорда Георга Форбеса, английского чрезвычайного посланника и полномочного министра при русском дворе (с 1733 года). “Привилегии и преимущества, захваченные в России армянами, в высшей степени противоречат обычным условиям справедливости, принятым в других странах, — сетовал лорд Гаррингтон. — Потому мы льстим себя надеждой, что Ваше Превосходительство найдете средство поставить подданных Его Величества (английских купцов — а. А.) по крайней мере в те же условия, которыми в пределах России пользуются армяне и другие наиболее благоприятствуемые нации”[11].
Разное
- Владел английским, французским, немецким, итальянским, русским, турецким, персидским языками.
- Есть мнение, что перед смертью принял православие.
Библиография
Сноски
- ↑ См. Эзов Г. А. Сношения Петра Великого с армянским народом. СПб., 1898. С. 69. № 28.
- ↑ Там же. С. 312; см. также: Братская помощь пострадавшим (Сборник). М., 1897. С. 634–635.
- ↑ Цит. по: Эзов Г. А. Указ. соч. С. 313. № 202, п. 5
- ↑ Цит. по: Кананов Г. К. Армяне в России // Братская помощь. С. 632
- ↑ ПСЗРИ. Т. 7 (1723–1727). 10 нояб. 1723 г. № 4357. С. 157
- ↑ Дело Московского главного архива министерства иностранных дел от 8 марта 1722 г. Цит. по: Эзов Г. А. Указ. соч. С. 86 (предисловие). В 1740 г. вардапет Минас ходатайствовал “о принятии его к Православной Восточной Греко-российского исповедания Церкви и о поставлении его в архиепископы по данной от армянского патриарха грамоте”, см. там же, с. 87
- ↑ Эзов Г. А. , указ. Соч., С. LХХ1У
- ↑ От г. де-Камерона к графу де-Морвилю. Петербург, 16 декабря 1724 г. // Сборник Русского Исторического Общества (Сб.РИО), т. 52, СПб., 1886, С. 367
- ↑ Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания. Т. 5. № 165. С. 189. Цит. по: Лебедев А., указ. соч. С. 8
- ↑ Приложение к письму Гаррингтона от 27 августа 1733 г.// СбРИО, т. 76, СПб., 1891, С. 79
- ↑ Лорд Гаррингтон лорду Форбесу. 27 августа 1733 г. (7 сентября н. ст.) Hampton-court // СбРИО, т. 76, Спб. 1891, С. 77
