Категория:Церкви Дона — различия между версиями

Версия 13:48, 21 марта 2016

Спонсор портала
Сурмалян Арутюн Арменакович

Городские церкви появились почти одновременно с жилыми и общественными сооружениями. На всех известных планах Нахичевани, начиная с первого от 1781 г.114 места церквей, симметрично отмеченные вокруг центральной площади города с его основными сооружениями, предусмотрены в зависимости от проектного расположения жилых кварталов и возможного числа их обитателей. Выходцы из одного города Крыма селились в Нахичевани вместе, образуя своп приходы. Наибольшим из них был располагавшийся в центре городе приход Соборного храма Григора Лусаворича (Григория Просветителя), объединявший несколько тысяч переселенцев из Кафы. Со временем число намеченных в городе церквей подверглось корректировке. Так, если на плане 1781 г. отмечено девять равномерно расположенных на городской территории церквей, то на плане 1811 г. оставлю но только восемь, из которых было выстроено семь, кроме указанной северо-западной части города (рис.62) Ее строительство задержалось ввиду отсутствия необходимого числа прихожан и, поскольку во второй половине XIX в. была возведена кладбищенская церковь Карапета (Предтеченская), надобность в седьмом приходском храме отпала. К северу от Нахичевани был основан армянский мужской монастырь Сурб Хач. Письменные сведения о культовых сооружениях новонахичеванских армян немногочисленны. Ученые и путешественники конца XVIII—середины XIX в. в своих восторженных отзывах о благоустройстве Нахичевани н ее селениях только упоминают о нали¬чии в некоторых из них церквей. Краткие исторические сведения об этих сооружениях приведены в рабо¬тах Е. А. Шахазиза и В. Б. Бархуда ряна а архитектурные характеристики — В наших статьях115. Почти пол¬ное отсутствие графических данных затрудняет изучение художественных особенностей городских церквей, ныне разобранных (кроме кладбищенской): приходские в начале 1930-х гг., а Соборная в 1960-х гг.; на их. месте или рядом с ними и из их кирпича поп роены школы, многоэтажные жилые дома и клуб Дворца культуры завода «Красный Аксай». Названия церквей Нахичевани и окружающих ее селений заимствованы от культовых сооружений, оставленных армянами в Крыму. Местонахождение церквей в городе отразилось в наиме¬новании прилегающих к ним продоль¬ных улиц. Так, главная стала Собор ной, другие — Вознесенской. Георгиевской, Федоровской (2-я, ныне М Сарьяна), Успенской и Никольской (1-я Листопадова, 2-я Богданова). Первые церкви, построенные и год основания города, были деревянными, небольшого размера, как па пример, первая церковь Григора Лусаворича, находившаяся севернее возведенного позднее собора, позади обрамляющих Базарную площадь торговых строений (см.рис.62). Наиболее ранней была церковь Аствацацин (Успения Божьей Матери), сооруженная по-видимому, в 1780 г. По описание Е.А.Шахазиза в ней освящались камни, предназначавшиеся для закладки всех каменных церквей города116 .Как указано в рукописи О.Аргутинского «Давтар», на месте первой деревянной церкви Аствацацин в 1781 г. была построена новая, оконченная вскорости, но не позднее 1787 г.117. Какой стала новая церковь Аствацацин каменной или деревян¬ной, по работе Е. А. Шахазиза и руко¬писи «Давтар» определить нельзя. Очевидно, новая церковь также бы¬ла деревянной, поскольку 18 мая 1819 г. армянским архиепископом Иоаннесом из Нахичевани было полу-чено от Министерства народного про¬свещения разрешение возвести на ме¬ссе этого здания, ввиду его ветхости, Новое, каменное118. Каменные церкви конца XVIII — середины XIX в. были построены новонахичеванцами в архитектурных формах русского классицизма, так как возводить храмы в традициях армян¬ского зодчества запрещалось. Это подтверждается обнаруженным нами и ЦГИА СССР документом, свидетельствующим об отказе Общего при¬сутствия департамента проектов и смет утвердить препровожденный в 1846 г. католикосом Нерсесом проект армянской церкви для Нахичевани, найдя его «по неблаговидности фасада не удовлетворительным»119. Поэто¬му вполне естественно, что авторами проектов армянских культовых зданий выступали в основном русские зодчие, реже армянские, получавшие архи-тектурное образование в столице Рос¬сийской империи.

Судя по отрывочным данным, при¬ходские церкви были небольшими, с выступающими с востока полуциркуль¬ными алтарными апсидами и обширными подвалами, приспособленными, по мнению краеведов (X. А. Поркшяна, В. Г. Чинчяна н др.), под убежища, в которых скрывались при нашествии турок п ногайцев дети, женщины и старики. Центры зданий увенчивали сферические купола на цилиндрических барабанах. Входных дверей было по три. Перед западными входами нахо¬дились колокольни с глухими нижними объемами; в церкви Николая колокольни имела вид двухъярусной вышки с многоколонной звонницей, как и Армении. Основное архитектурное уб¬ранство составляли колонны по сторо-нам входных дверей, оконные и двер¬ные наличники и венчающие карнизы, выполненные в характерных для рус¬ского классицизма формах. В качестве художественной отделки нередко ис¬пользовали вставленные в стены пи терьеров, обычно в алтарной апсиде и особенно по сторонам западного входа привезенные из Крыма хачкары, датированные XIV, XV, XVII и началом XVIII вв. Особенно много их было в __________________________________________________________________________ Рис. 63. Соборный храм Григора Лусаворн- ча в Нахичевани, 1783֊ ֊1807 гг., архит. И Е. Старов. Общий вид с северо-запада. Фото начала XX в.

Собором храме и более десяти в церкви Теодороса123 По свидетельству Е.А. Шахазиза, приходские церкви ремонтировались и обстраивались, что приводило к некоторым изменениями их художественного облика. Так, церковь Геворка, расположенная вблизи западной граница города по дороге в Ростов, после основательного ремонта в 1892 г. получила на Южном фасаде пристройку в виде закрытых сеней, защищавших основной вход в здание от непогоды124 . Более существенное изменение претерпела церковь Николая во время своего капитального обновления в конце прошлого столетия. Шлемовидные покрытия куполов церкви и ее колокольни были заменены восьмигранными шатровыми, благодаря чему верх сооружения стал похож на завершение храмов Армении.125 Для истории строительства культурных сооружений Нахичевани интерес представляют обнаруженные нами в архиве Ленинграда проекты церквей, составленные таганрогским городовым архитектором Муратовым. Один из них – препровожденный католикосом Нерсесом проект типовой церкви, по которому, в соответствии с надписью на чертеже, «предполагалось построить четыре армянские церкви Таганрогского Градоначальства Нахичеванского округа в селениях: Несвитай во имя Предтечи Крестителя Господня Иоанна, Больших Салах во имя Богородицы, Султан Сале во имя Георгия Победоносца и в городе Нахичеване во имя того же святого Георгия Победоносца» (рис.64).