История

Переселение армян из Крыма

На донской земле, крымские армяне начали воссоздавать здесь ту церковную организацию, которая существовала в Крыму. Уже в процессе переезда караван переселенцев был разделен по группам в зависимости от места проживания в Крыму. Каждую из них возглавлял свой священник. Как сообщает Г.Патканян, вся церковная утварь была погружена на телеги и по описи передана духовному главе крымских армян архимандриту Петросу Маркосяну.

Первыми двигались жители Кафы (Феодосии) вместе со своим владыкой и церковными реликвиями. Несколько быков везли надгробный камень мученика Парона Луйса, который в свое время был вывезен из церкви столичного города Ани, и камень Просветителя, поскольку литургию в его честь служили на этом камне, под которым и был похоронен Парон Луйс.

При заселении Нахичевани выходцы из каждого из крымских городов селились вместе, образуя свои приходы. Первыми на новое место прибыли жители Кафы. Священники оставшихся в Крыму церквей Св. Анны, Св. Овакима, Св.Саркиса и др. отслужили для своей паствы литургию. Из наиболее авторитетных священников Г. Патканян упоминает имена Тер-Мартироса из Кафы, ставшего впоследствии священником церкви Вознесения, и прекрасного знатока Библии М.Дериджаняна и др.

Архитектура

Городские церкви

Городские церкви в Нахичевани появились почти одновременно с жилыми и общественными сооружениями. На всех известных планах Нахичевани, начиная с первого от 1781 г. места церквей, симметрично отмеченные вокруг центральной площади города. Выходцы из одного города Крыма селились в Нахичевани вместе, образуя свои приходы. Наибольшим из них был располагавшийся в центре городе приход Соборного храма Григора Лусаворича (Григория Просветителя), объединявший несколько тысяч переселенцев из Кафы.

Со временем число намеченных в городе церквей подверглось корректировке. Так, если на плане 1781 г. отмечено девять равномерно расположенных на городской территории церквей, то на плане 1811 г. оставленно только восемь, из которых было выстроено семь. Поскольку во второй половине XIX в. была возведена кладбищенская церковь Карапета (Предтеченская), надобность в седьмом приходском храме отпала. К северу от Нахичевани был основан армянский мужской монастырь Сурб Хач.

Письменные сведения о культовых сооружениях нахичеванских армян немногочисленны. Ученые и путешественники конца XVIII—середины XIX в. в своих восторженных отзывах о благоустройстве Нахичевани и ее селениях только упоминают о наличии в некоторых из них церквей. Краткие исторические сведения об этих сооружениях приведены в работах Е. А. Шахазиза и В. Б. Бархударяна. Почти полное отсутствие графических данных затрудняет изучение художественных особенностей городских церквей, ныне разобранных (кроме кладбищенской): приходские в начале 1930-х гг., а Соборная в 1960-х гг.; на их. месте или рядом с ними и из их кирпича посроенны школы, многоэтажные жилые дома и клуб Дворца культуры завода «Красный Аксай».

Названия церквей Нахичевани и окружающих ее селений заимствованы от культовых сооружений, оставленных армянами в Крыму. Местонахождение церквей в городе отразилось в наименовании прилегающих к ним продольных улиц. Так, главная стала Соборной, другие — Вознесенской. Георгиевской, Федоровской (2-я, ныне М. Сарьяна), Успенской и Никольской (1-я Листопадова, 2-я Богданова).

Первые церкви, построенные в год основания города, были деревянными, небольшого размера, как например, первая церковь Григора Лусаворича, находившаяся севернее возведенного позднее собора, позади обрамляющих Базарную площадь торговых строений.

Наиболее ранней была церковь Аствацацин (Успения Божьей Матери), сооруженная по-видимому, в 1780 г. По описание Е.А.Шахазиза в ней освящались камни, предназначавшиеся для закладки всех каменных церквей города. Как указано в рукописи Иосифа Аргутинского «Давтар», на месте первой деревянной церкви Аствацацин в 1781 г. была построена новая, оконченная вскорости, но не позднее 1787 г. Какой стала новая церковь Аствацацин каменной или деревянной, по работе Е. А. Шахазиза и рукописи «Давтар» определить нельзя. Очевидно, новая церковь также была деревянной, поскольку 18 мая 1819 г. армянским архиепископом Иоаннесом из Нахичевани было получено от Министерства народного просвещения разрешение возвести на месте этого здания, ввиду его ветхости, новое, каменное.

Каменные церкви конца XVIII — середины XIX в. были построены нахичеванцами в архитектурных формах русского классицизма, так как возводить храмы в традициях армянского зодчества запрещалось. Это подтверждается документом из фондов ЦГИА, свидетельствующим об отказе Общего присутствия департамента проектов и смет утвердить препровожденный в 1846 г. католикосом Нерсесом проект армянской церкви для Нахичевани, найдя его «по неблаговидности фасада не удовлетворительным». Поэтому вполне естественно, что авторами проектов армянских культовых зданий выступали в основном русские зодчие, реже армянские, получавшие архитектурное образование в столице Российской империи.

Судя по отрывочным данным, приходские церкви были небольшими, с выступающими с востока полуциркульными алтарными апсидами и обширными подвалами, приспособленными, по мнению краеведов (X. А. Поркшяна, В. Г. Чинчяна н др.), под убежища, в которых скрывались при нашествии турок и ногайцев дети, женщины и старики.

Центры зданий увенчивали сферические купола на цилиндрических барабанах. Входных дверей было по три. Перед западными входами находились колокольни с глухими нижними объемами; в церкви Николая колокольни имела вид двухъярусной вышки с многоколонной звонницей, как и Армении.

Основное архитектурное убранство составляли колонны по сторонам входных дверей, оконные и дверные наличники и венчающие карнизы, выполненные в характерных для русского классицизма формах. В качестве художественной отделки нередко использовали вставленные в стены пи терьеров, обычно в алтарной апсиде и особенно по сторонам западного входа привезенные из Крыма хачкары, датированные XIV, XV, XVII и началом XVIII вв. Особенно много их было в Собором храме и более десяти в церкви Теодороса.

По свидетельству Е.А. Шахазиза, приходские церкви ремонтировались и обустраивались, что приводило к некоторым изменениями их художественного облика. Так, церковь Геворка, расположенная вблизи западной граница города по дороге в Ростов, после основательного ремонта в 1892 г. получила на Южном фасаде пристройку в виде закрытых сеней, защищавших основной вход в здание от непогоды.

Более существенное изменение претерпела церковь Николая во время своего капитального обновления в конце прошлого столетия. Шлемовидные покрытия куполов церкви и ее колокольни были заменены восьмигранными шатровыми, благодаря чему верх сооружения стал похож на завершение храмов Армении.

Для истории строительства культурных сооружений Нахичевани интерес представляют обнаруженные нами в архиве Ленинграда проекты церквей, составленные таганрогским городовым архитектором Муратовым. Один из них – препровожденный католикосом Нерсесом проект типовой церкви, по которому, в соответствии с надписью на чертеже, «предполагалось построить четыре армянские церкви Таганрогского Градоначальства Нахичеванского округа в селениях: Несвитай во имя Предтечи Крестителя Господня Иоанна, Больших Салах во имя Богородицы, Султан Сале во имя Георгия Победоносца и в городе Нахичеване во имя того же святого Георгия Победоносца».

Сельские церкви

Сельские церкви фактически мало изучены, поскольку письменные сведения о них еще более незначительны, чем данные о городских церквах. Так, С. Паллас только отмечает отсутствие колокольни в приходской каменной Церкви с. Чалтырь, Е. А. Шахазиз упоминает святых, которым были посвящены возведенные в армянских селах церкви, а М. Бжишкян приводит название церкви с. Крым—св. Пятницы (Урпат), как в с. Карасу Крымского полуострова.

Большинство армянских селений в низовьях Дона имело по одной церкви, в с. Крым были в соответствии с группами прихожан, выходцев из Старого Крыма и с. Топлу, две церкви, а в с. Катеринаван лишь небольшая часовня. В настоящее время в хорошем состоянии сохранилась только одна церковь в с. Чалтырь, остальные находятся в руинированном виде.

Вначале сельские церкви строились деревянными, позднее на их месте возводились каменные. Дольше всех просуществовала деревянная церковь Саркиса (Сергиевская) в с. Крым, разобранная в начале XX в. Какой была упомянутая С. Палласом каменная церковь Чалтыря, — неизвестно. Видимо, она была капитально перестроена, поскольку функционирующая в настоящее время церковь датируется серединой XIX в.

Церкви располагались среди сельской застройки (Чалтырь, Крым, Большие Салы) или на окраине, на местной возвышенности (Султан Сала, Несвитай), в окружении принадлежавших им строений — жилых домов священнослужителей, школ и т. д.

Сельские церкви, хотя и относятся к типу купольных, однако по своим плановым и объемно-пространственным формам различны и имеют индивидуальные особенности, отчасти навеянные архитектурой городских церквей Нахичевани. Церкви Аменапркич в с. Крым и Аствацацин в с. Большие Салы возведены в 1860— 1867 гг., остальные, судя по стилистическим данным, примерно в это же время. Подтверждением этому служит также экономический подъем в жизни армянской колонии на Дону во второй половине XIX в., когда были построены кладбищенская церковь Карапета в Нахичевани и отремонтирован монастырь Сурб Хач.

Авторство архитектурного замысла и осуществления церквей не установлено. Не исключена возможность выполнения близких по типу и по времени постройки церквей в селениях Крыма и Больших Салах одним зодчим. Что же касается церкви Геворка в Султан Салах, то, учитывая ее большое сходство с изображением на типовом проекте для сельских церквей, она построена по замыслу архитектора Муратова, видимо, при его непосредственном участии.

Типовой проект армянских церквей

Проект армянской церкви для селений Несвитай, Б.Салы, Султан Сала и города Нахичевани. 1846 г. архитектор Муратов.Южный фасад, продольный разрез и план ЦГИА СССР.