Монастырь Дадиванк (Арцах)
Шаблон:Churcht Dadivank (Martakert) Дадиванк (Мардакерт) http://ru.wikipedia.org/wiki/Дадиванк
Дадиванк (арм. ????????; другое название Хутаванк - арм. монастырь на холме) - армянский монастырь IX-XIII вв.; по преданию основан в I в. н. э. и назван по имени Св. Дади, который проповедовал христианство на западе Армении и был учеником Фаддея, апостола из семидесяти учеников Христа. Комплекс состоит из главной церкви Св. Богородицы, часовни и других подсобных помещений.
Вид на монастырь Дадиванк.
Первые упоминания монастыря относятся к IX веку. Соборная церковь монастыря была возведена в 1214 г.
Восстановительные работы в Дадиванке ведутся уже несколько лет на средства Армянской Апостольской Церкви и государства.
В 1994 г. монастырь был вновь освящен и в настоящее время является действующим монастырем Арцахской епархии Армянской Апостольской церкви. Монастырь располагается в полукилометре севернее реки Тертер (арм. ... Трту, азерб. T?rt?r Тэртэр), географические координаты: 40°9.71? с. ш. 46°17.32? в. д. (G).
Дадиванк находится на территории бывшего Кельбаджарского района Азербайджана, который до войны формально не входил в Нагорно-Карабахскую Автономную Область (НКАО), менее чем в двухстах метрах от границы Мартакертского района самопровозглашенной Нагорно-Карабахской Республики (НКР). Сегодня Кельбаджарский район, который карабахские армяне называют "Карвачарский", находится под контролем НКР. В прошлом этот регион входил в восточную часть армянской провинции Верин Хачен (Верхний Хачен) или Цар Арцаха, а затем в Карабахское ханство. Ссылки О монастыре Дадиванк на армянском сайте о Нагорном Карабахе. Дадиванк на азербайджанском сайте "Кавказская Албания". Здесь говорится об албанском происхождении этого армянского монастыря. Dadivank Monastery(англ.). Здесь указано местоположение монастыря относительно границ Карабаха.
Монастырь Дадиванк (Хутаванк)A general view of Dadivank monastic complex, dating I st cent Aft.JC, comprised of 7 churches, and 4 surronding chapels, plus many adjascent economic annexes, as seen on 2005, after major repairs.. Vue : The Monastic complex is built around a church, dating back Ist century after JC, 2 centuries before Armenia adopted Christianity as a state religion, as the first state on earth.
One of the first apostles of Christianity, St Tad (Thadeus), was martyrised and burried here, while Christianising Armenia. At the place of his martyrdom, a huge rock was placed, and an original chapel built. The state of the main church, a year after the liberation, while emergency cleansings was already done.. Историко-архитектурные памятники Нагорного Карабаха
Шаген Мкртчян
Мардакертский район.
Вагуас
Монастырь Дадиванк (Дади, Хатраванк) - 1204 г. 13, 35, 36, 39, 42, 1. Соборная Церковь Арзу-Хатун. Была основана Арзу-Хатун, супругой Вахтанга – велиного князя Атерка. 2. Старинная Церковь. 3. Вторая Церковь. 4. Церковь Хасана Великого. Анив №2 2006 http://aniv.ru/view.php?numer=5&st=1&rub=8 Р. Арзуманян (Степанакерт, НКР) Бастион духа
Дадиванк находится в Арцахе, на востоке провинции Верин (Верхний) Хачен или Цар, почти на самой границе Карвачарского и Мартакертского районов НКР, на территории, сдачу которой в качестве разменной монеты нам ныне пытаются навязать. Монастырь стоит на высоте 1100 м над уровнем моря на южном склоне лесистой горы. С востока и запада склон ограничен небольшими оврагами, немного ниже они соединяются друг с другом и ограничивают лежащее между ними небольшое пространство, создавая своеобразный амфитеатр. Помимо основного ансамбля монастыря, на окрестных холмах сохранилось несколько часовен.
По свидетельству летописных источников монастырь Дадиванк был основан еще в I веке н.э, на месте могилы Дади, — одного учеников апостола Фаддея (Тадеоса). В ряде армянских источников монастырь называется также Аракелоц (то есть Апостольский), а Мхитар Гош его прямо зовет “Аракеладир”, то есть “основанный Апостолом” и, возможно, Дадиванк раскрыл пока не все свои тайны. Вероятно в IV веке, уже после официального принятия Арменией христианства вокруг могилы Дади была сооружена первая, самая древняя церковь монастыря.
Благодать и ее духовно-иерархическая преемственность входят в число основных вероисповедных основ христианства. Ритуал освящения миро — яркий пример подобной преемственности. Когда в новое святое миро добавляется часть прежнего, оно вбирает и растворяет в себе часть освященного апостолами мира, — источника благодати в неразрывной цепи поколений.
Дадиванк — одно из древнейших христианских святилищ Армянского Нагорья, служит примером иной формы преемственности. Ряд фактов позволяет говорить о том, что Дадиванк был построен на месте одного из дохристианских сакральных центров Армянского Нагорья. Значит, выбор места для могилы Дади, несущего свет Христианства от апостола Фаддея (Тадеоса), был отнюдь не случайным и позволил вновь соединить географическое пространство с духовным, став тем самым источником обновленной, уже христианской Традиции. Вероятно, это было одной из причин особого статуса монастыря в Арцахской епархии, где он всегда выделялся среди других.
Однако роль и значение Дадиванка безусловно выходят за пределы Армянского мира, его миссия несравненно шире и глубже, нежели быть столпом веры арцахского Армянства. Дадиванк — это один из последних бастионов Духа европейского человека, незамутненный дыханием цивилизации. Этот бастион оставляет нам шанс на возрождение Христианской Традиции Европы, тесно связанной с дохристианским прошлым ее народов. Почему именно Дадиванк — на границе ойкумены, вдали от хаоса и столпотворения усталого европейского мира, изнывающего от скуки и внутренней пустоты? И что должен испытать человек, вырвавшись на краткий миг из цепких объятий современности, ощутив свое единство с вечностью? Увы, как всегда, — вопросов гораздо больше, чем ответов.
Возможно, именно в этом и заключается миссия арцахского Армянства, — в сохранении и защите потенциальной возможности возвращения европейской культуры к истокам, к своей Традиции. Речь не об узком толковании понятия “европейская культура”, которое в сознании современного человека ассоциируется с западной культурой, но широком и практически утерянном нами ощущении принадлежности к одной ойкумене. Европейцу XXI века уже довольно сложно ощутить, и даже представить мир, органично включающий в себя восточную и западную ветви некогда единой европейской Традиции.
Конечно же, можно поставить под сомнение существование такого единства в качестве исторической реальности. Но речь в данном случае идет не об истории, которая теряет смысл вне времени и географического пространства. Речь о закономерностях мира духовного и культуры. Культура, творчество народа, облекаясь во временные формы, тем не менее, находится вне времени и подчиняется законам, над которыми время не властно. Развиваясь, меняя свои одежды, формы, она остается одной и той же, — самобытной неизменной, вечной. Армянская культура, будь она современной или средневековой, христианской или дохристианской, остается при этом армянской и шире — европейской, так как питается из вневременных источников единой духовной Традиции. Ветви этого могучего дерева столь далеки друг от друга, что порой довольно сложно разглядеть их единство и принадлежность общим корням.
Одной из важнейших характеристик европейской культуры можно считать ее динамизм, склонность к развитию и смене своих форм. Как следствие, возникает некоторая дистанция между конкретными формами и сакральными центрами Традиции, питающими культуру. Разворачиваясь во времени, проявляясь в истории, культура предстает в сочетании двух частей, — профанической и сакральной. Рано или поздно наступает момент, когда уже немногие в состоянии разглядеть и понять, что без невидимой для мирского сознания работы, проходившей за стенами монастырей Клюни на юге Франции, Сантьяго де Компостелла в Испании, Монтекассино и Ассизи в Италии, Афона в Греции европейская культура обречена на угасание и смерть.
Лишившись живой связи с обществом, другими частями культуры, сакральные центры также начинают угасать и живая Традиция уходит, оставляя за собой величественные, но уже застывшие и мертвые формы. Они превратились в наследие, подвластное времени и истории, и служат приманкой для “новых варваров”, растаскивающих его по крупицам. Мы становимся свидетелями угасания и заката культуры, а значит и нынешней Европы. Очевидно, что окончательный приговор не подписан, Европа имеет шанс возродиться и восстать из мертвых, как уже бывало в ее истории.
Из исторической справки:
Есть определенная символика в том, что главная соборная церковь Дадиванка, была построена на исходе первого этапа проникновения тюркского кочевого этнического элемента в Малую Азию и захвата им Армянского Нагорья. Княгиня Арзу-хатун воздвигла ее в память о муже и двух сыновьях, старший из которых пал в этой борьбе.
“Благодатью всемогущего Бога Отца и Единородного Сына Его Иисуса Христа и дарами всесвятого Духа, я Арзу-Хатун, смиренная раба Христа, дочь великого князя князей Курда и моего супруга — Вахтанга, царственного владыки Атерка и всего Верхнего Хачена, с большой надеждой построила сей святой кафедральный собор на месте упокоения моего супруга и чад моих, — Асана, первенца моего, и Григора, проживших полдня (средневековая эпиграфическая метафора короткой жизни — прим. перев.) упокоившихся в Господе, поскольку в назидание за мои грехи Бог взял с головы моей оба венца величавых, ибо первенец мой Асан был убит в войне против турок за христианскую веру нашу и через три месяца и младшего сына моего Григора Господь призвал, отдав дань природе, ушел из жизни и преставился во Христе, горе безутешное оставив обездоленной матери их. Но поскольку еще при жизни их, надеждой ... (фрагмент текста испорчен, — вероятнее всего утеряны слова “ их было” — прим. перев.) ... построить церковь в этом месте и не успели из-за быстро настигшей их смерти — настоятельно завещали мне исполнить желание сердец их, и я, взявшись с большой надеждой и трудом построила сие место очищения во спасение душ их и моей, и дочерей моих, и всех родных. Ныне мольбой прошу вас припадающих к сему святому алтарю помянуть в молитвах вышеупомянутых здесь. Завершилось (сие — прим. перев.) место очищения в год летоисчисления армянского 663 ( 1214 г .) во славу Бога и во обновление сей святой обители и выделили в наследство сей церкви села и сады их с границами — Апаэн (Ашаоеф) и Езнарацанц (Гдфаюамафя) (Карвачарский район, долина реки Дутху — прим. перев.) и Бчанц (Бсафя) (Кашатагский район, долина реки Шалва — прим. перев.) и Каначавор (НафачаҐцю), что в Вайоц Дзоре и два дома в Арпе (Аю¦а) (Вайоц Дзор — прим. перев.) и установили с согласия братьев наших совершать беспрестанно Патараг на главном алтаре. Если кто сему постановлению неизменному будет чинить препятствие, из князей или из настоятелей сего места или кто бы то ни был, то расстроится надежда его во Христе и да будет он осужден Богом”. (Грамматическая несогласованность в некоторых местах отражает стремление переводчика к максимально точному переводу оригинала — прим. ред.)
Пали воины, защищавшие Армянское Нагорье, ушедшие в камень и дух Катохике и превратившиеся в оплот будущего возрождения...
Дадиванк на протяжении своей истории не раз завоевывался, разрушался, но всегда восстанавливался, расширяя свои владения. Даже в самые тяжелые и жестокие времена они были очень обширными и охватывали территории в Гехаргуникском марзе Республики Армения, большую часть нынешнего Карвачарского и западную часть Мартакертского района НКР. В конце XVIII и в начале XIX веков в результате персидских нашествий, ужасной чумы и голода монастырские села полностью обезлюдели, а монастырь некоторое время пустовал. По приглашению и при покровительстве укрепившегося в Шуше Ибрагим-хана, на монастырских землях стали утверждаться курдские племена, а также айрумы (армяне, сначала принявшие халкедонитство, то есть православие, а затем — мусульманство).
Когда земли Арцаха были присоединены к России, появился шанс на возрождение монастыря. Уже в 1830-е годы митрополит Багдасар Асан-Джалалян начал борьбу по возращению монастырских владений. Многие современники считали усилия митрополита напрасными и опасными для его жизни, так как курды не скрывавшие того, что земли некогда принадлежали Дадиванку, возвращать их не собирались. Большую роль в длительной борьбе по восстановлению земельных прав сыграли также католикос всех армян Нерсес V и новый настоятель монастыря иерей тер Аствацатур.
Борьба шла с переменным успехом и стала давать реальные результаты лишь в начале 1910-х годов, когда управляющим монастырских владений был назначен житель Тифлиса, Левон Микаэлович Тер-Аветикян. Собрав необходимые документы, он пытался через судебную систему, решить проблему, которая на деле могла быть решена только военными методами. Вопреки положительному для монастыря постановлению суда кочевники не желали покидать присвоенные земли. Однако дальновидный управляющий все же добился успеха, и к 1917 году ему удалось вырвать из рук турок и курдов многочисленные пастбища. С установлением советской власти все монастырские владения были национализированы, а Дадиванк вновь обезлюдел.
Вскоре после освобождения Дадиванка в марте 1993 года частями Армии Обороны Арцаха здесь начались реставрационные работы, которые в настоящее время не закончены.
Новое рождение мира происходит через восстановление нарушенных связей с миром духовного на основе феномена скрытых сакральных центров. В ряде случаев Традиция не угасает, но переходит в скрытое, непроявленное состояние, когда она растворяется в крови и культурном ландшафте народа. Внешние формы сакрального замирают, выносятся из потока исторического времени, вновь возвращаясь и подчиняясь законам вечности в ожидании очередного проявления. На поверхности, как мгновенье, проносятся столетия и тысячелетия, сменяются сотни поколений и со временем только груда камней или развалины храма остаются единственными свидетельствами особой роли внешне ничем не примечательного места, куда традиционно испокон веков шли на поклонение и паломничество. Часто за давностью лет никто и не помнит с чем связано такое поклонение, рождаются новые легенды, спрятавшись за которые Традиция ждет. Пока сохраняется непрерывная цепь поколений, связывающая народ, его землю и сакральные центры в единое целое, Традиция живет, ожидая возможности проявиться, обрести новые формы и делая бессмысленным вопрос, что первичнее в этом единении, — народ, земля или Традиция.
В стенах Дадиванка непроявленно и вне времени живут европейская Традиция, Истина и, значит, надежда на возрождение, к которой могут припасть все жаждущие ее, все, кто желает ощутить в себе незримые силы и нити, которыми каждый из нас связан со своей судьбой, своим путем к Богу.
Очевидно, что Дади не единственный живой, непроявленный сакральный центр европейской Традиции на территории Армянского Нагорья и Караундж может служить примером другого, не менее мощного центра. Относительно новый и неудачный топоним Караундж является слепком названия другого подобного центра — Стоунхенджа в Англии. Древнее армянское название — Зорац Карер, Камни Силы несравненно лучше передает истинный смысл и назначение данного центра. К сожалению, достаточно редки работы, посвященные сакральной географии европейской Традиции, не говоря уже о законченных и цельных работах, посвященных Армянскому Нагорью. В настоящее время большая часть европейской Традиции перешла в скрытое состояние, когда сложно и подчас просто невозможно определить ее границы. Конечно, есть шанс на основе сохранившихся фрагментов, крупиц и осколков разглядеть сквозь пелену тысячелетий контуры единства. Для этого нужно обладать поистине энциклопедическими познаниями европейского мира и созидательным творческим гением.
Можно ли разрушить Дади, стерев с лица земли арцахское Армянство, его бастионы и крепостную стену Духа: Дади — Гандзасар — Амарас — Гтчаванк? Сложно сказать. История, в том числе история последних веков Западной Европы оставила нам многочисленные примеры угасания Традиции и ее центров. Двадцатый век, выкорчевывая Армянский мир с Армянского Нагорья, уничтожил практически все районы с автохтонным армянским населением, где оно тысячелетиями удерживало непрерывную связь с родным ландшафтом и его сакральными центрами.
Из новейшей истории:
На первом этапе освободительного движения подготовкой арцахских ребят для диверсионной работы занимался Леонид Азгалтян. Арцахская война — отдельная тема. Вероятно, она должна вызреть, и еще придет поколение истинных ее летописцев. У них особой строкой пройдет роль тех, кто готовился к будущей войне всю сознательную жизнь. Готовился еще тогда, когда на небосклоне не было ни одного симптома грядущей и неизбежной армянской войны. И неважно, где они жили и в каком обществе становились на ноги, — в загнивающем советском, пропитанном коммунистической идеологией или в лицемерном “обществе всеобщего благополучия”. В них не было привычного и объяснимого фанатизма сектантов, религиозного фанатизма духовно узких и ограниченных личностей. Скорее наоборот — это были личности, способные мыслить широко, впитывать все достижения человеческого духа, опираться на весь доступный опыт. Это были Воины, идущие по пути воина, они готовили тело и дух к неизбежной вооруженной борьбе за будущее своего народа. Азгалтян, безусловно, в этом ряду...
По свидетельству ветеранов, школа Азгалтяна была жесткой и строилась на сплаве отношений Учитель-ученик Востока и западного военного профессионализма, присущего войскам специального назначения.
Начиная подготовку будущих разведчиков и диверсантов будущей победоносной армии, Азгалтян поставил странное условие: тренировочный лагерь должен быть развернут поблизости от Дадиванка.
“Начальству” арцахского подполья доложили, что он вроде бы слегка не в себе, говорит странные вещи. Например: “Мы должны начать в Дадиванке, чтобы победить...”
— Обучает-то он как? Как сами тренировки, — они-то нормальные?
— Блеск!
— Ну, тогда Господь с ним. Хочет тренировать в Дадиванке, пусть тренирует, а вы... старайтесь не обращать внимания на его разговоры.
Можно понять вчерашних мирных жителей небольшой провинции, которые волею судеб оказались на линии излома могущественной советской империи, приняли на себя пусть убывающую, но все еще огромную мощь ее карательной системы. Подполье, зажатое в двойное кольцо азербайджанского ОМОНА и советских внутренних войск, знакомое с комендантским часом и прочими реалиями разгорающейся войны, решало проблему физического выживания арцахского Армянства, выживания здесь и сейчас. Такому подполью такого рода аргументы действительно должны были представляться фантазиями не совсем адекватного человека.
И только единицы и то спустя много лет поняли, что имел в виду Азгалтян, говоря о начале в Дадиванке, о важности получении благословения сил, там пребывающих. Это было своего рода инициацией и пробуждением боевого духа во вчерашних городском юнце, сельском пареньке. Ведь им предстояло, расправив крылья, ломать хребет азербайджанской армии. Чтобы пробудить армянский боевой дух, в древнем сакральном центре Армянства должны были встретиться Учитель-странник и будущий воин, выросший на армянской земле и под армянским солнцем.
Не случайно именно освобождение Дадиванка позднее стало первым свидетельством не просто выживания, но возрождения Арцаха и Армянского Нагорья. Да, освободили Шуши, открыли “лачинский” коридор, но это было скорее героизмом отчаянно обороняющегося народа, который дописывал своей кровью, возможно, последнюю страницу своей истории. И только с освобождением Дадиванка, а затем и всего Карвачарского района появилось пьянящее ощущение победы расправляющего крылья армянского духа, который истосковался по полету и свободе. Тысячу лет армянский мир приучали к мысли, что есть армянская судьба и армянский путь потерь и отчаяния от ощущения постепенно теряемого Нагорья. Дадиванк стал ключом, перевернувшим сознание Армянства, которое внезапно поняло, что наступил долгожданный перелом и начинается новая эпоха, эпоха возврата.
Остается открытым вопрос, можно ли вернуть и восстановить разорванную цепь и утерянные звенья Традиции. Например, связь потомков таронцев с Тароном и Аштишатом, — духовным центром, который играл ключевую роль в дохристианской Армении и сохранил свое значение и роль с принятием Христианства.
Очевидно одно, — исход арцахского Армянства, хранителя Традиции, разрушение Дади и всей стены на границе Армянского Нагорья стали бы тяжелыми ударами и предвестием грозных событий, способных затронуть весь европейский мир.
Исторические комментарии по Дадиванку частично подготовлены на основе монографии Самвела Карапетяна “Памятники армянской культуры в зоне Нагорного Карабаха” — третьей книги из серии “Научные исследования Организации по изучению армянской архитектуры ( RAA )”. Автор благодарит Александра Кананяна за полезные дискуссии по теме и помощь в новом переводе с грабара строительной надписи главной соборной церкви Дадиванка.
