Флоренский Павел Александрович

Флоренский Павел

ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ 1882-1937 Философ.

Сам факт его существования подрывал основные коммунисти¬ческие догматы. Представьте себе священника в рясе, заседающего на комиссии ГОЭАРО, который является ведущим специалистом страны не в богословии, а... в электротехнике.

Редко кто последовательно, упрямо, а главное - с любовью спосо¬бен сосредоточиться на своем генеалогическом древе. Ну, были прадедушка с прабабушкой, родили мне остальных предков, которым, я, безусловно, благодарен, за появление на свет, но не настолько же, пра¬во, чтобы губить время, подрисовывая плоды на ветках. Павел Флоренский был не только признателен праотцам за дарован¬ную ему жизнь, но считал своим долгом внушить потомкам такое же отношение к собственным корням. Он постоянно собирал и системати¬зировал все, что удавалось отыскать... ... "С а п а р о в ы - выходцы из Карабаха. В 16-м веке там случилась чу¬ма, и они переселились в селение Болнис Тифлисской губернии со своими крестьянами, спрятав сокровища, имущество и бумаги в пещере над рекою Инчей... Тогда их фамилия была еще и Мелик-Бегляровы. Когда чума кончилась, почти все Мелик-Бегляровы вернулись в Карабах. От про¬звищ оставшихся в Грузии трех братьев произошли фамилии, родствен¬ные между собой - Сатаровы, Пановы и Шавердовы." "Мать моя, Ольга Павловна Сапарова, была при крещении названа Саломией (Саломэ - по-армянски). Она армяно-грегорианского ве¬роисповедания. Отец ее, Павел Герасимович Сапаров... погребен на Ходживанском кладбище, недалеко от церкви... И в Сигнахе, и в Ти¬флисе у него были дома. Вообще, он был человек очень богатый, имел, между прочим, шелковую фабрику... Был законодателем мод. Братья его женились на француженках. Но дед был слишком беспечен. Кажется, его обокрал приказчик..." "У деда была старшая сестра Т а т е л а, оставшаяся не замужем. Она жила в Сигнахе и Тифлисе, нередко в семье племянника, Аркадия (Аршака)... была известна больше не под своим именем, а под прозвищем Мамида, что по-грузински значит - "тетка"." "Брат мамы, Герасим Сапаров, жил в Монпелье, в армянской колонии. Там его хорошо знала семья Минасьянцев." "Главное родословие Мелик-Бегляровых записано в Толышинском еван¬гелии 9-го века, на первых листах. Евангелие это хранилось в родовой церкви... на горе Хрек, где до сих пор стоят развалины их замка, но было выкрадено одним крестьянским семейством, которое, распродавая его по листам богомольцам, тем и живет"... ... Жизненный путь потомка столь славного рода совпал с недолгим периодом расцвета русской духовности и являл собой существенный вклад в формирование феномена русского религиозно-филосовского ренессанса. Главные этапы творческого пути Павла Флоренского пришлись на самые драматические события российской истории - начало Первой мировой вой¬ны, годы преследований, травли, когда, будучи в "плену" у большеви¬ков, он успел запатентовать открытие, связанное с технологическим обос¬нованием сохранения металлов в условиях вечной мерзлоты. Флоренский никогда не состоял ни в каких партиях и никогда не выступал против власть имущих. Он был создателем по природе, и эта очевидность не раздражала даже фанатов революции. В 1924 г. он вы¬пустил двухтомный труд "Диэлектрики", который стал настоящим собы¬тием в технике того времени. Когда Кржижановский, по поручению пра¬вительства, приступил к работе над планом ГОЭЛРО, то у него не воз¬никло сомнений по поводу кандидатуры на должность ведущего специ¬алиста. И все же Флоренский остался в истории в качестве гениального мыс¬лителя, по мнению многих - непознанного. В 1914 г. была издана и вызвала бум его книга "Столп и утверж¬дение истины", в самой манере изложения которой ощущается аура не¬обычайно свободного духа, так не похожего на осторожность философов-богословов или преклонение последователей перед догмами: "... Если теория познания Канта верна, то из нее вытекает невоз¬можность существования чужих сознаний". Наряду с абсолютно самостоятельным мышлением, Флоренский избе¬гал крайностей в высказываниях и тем самым предвосхитил многие круп¬ные достижения философской и научной мысли в течение последующих десятилетий. Так, он задолго до Мартина Хайдеггера, утверждающего ут¬рату современными языками первоначальной связи с бытием, использо¬вал этимологический метод в познании истины. Книга в первую очередь посвящена религиозно-богословским пробле¬мам, однако написана в популярном для широкого круга жанре путе¬вого дневника, и это в очередной раз доказывает совершенную свободу автора от каких бы то ни было догм. В более поздних работах Флоренский обращается к философии сим¬волизма и культуры, получившей бурное развитие в гуманитарных науках во второй половине 20-го столетия. Даже анализ народных сказок вы¬ходит у него за рамки обычной фольклористики, ибо отвечает другой цели - показать многочисленные проявления мудрости в непосредственных формах народной религиозности... ... В далекие годы своей юности внук богатого тифлисского купца, по¬томок карабахских меликов, возвращаясь домой из гимназии, часами ста¬вил многочисленные физико-химические эксперименты, но не как отлу¬ченный от метафизики лаборант, а подобно средневековому алхимику, ищущему в единичных опытах проявление глобального Космического Ра¬зума, божьего перста... Флоренский определял религию, как спасение "нас от самих себя", божественного от животного в наших измученных душах, что предпола¬гает признание изначальной двойственности, кентаврийности природы че¬ловека. Он считал, что древние греки вовсе не случайно выдумали об¬раз парнокопытного с торсом человека - это точнейшее понимание сущ¬ности самой несчастной из выдумок Бога. Единство о двух полюсах. Один полюс порождает убийц, мерзавцев, другой - великомучеников, свя¬тых. Где-то посередине - не горячие и не холодные, с сокрытыми супо¬статами, загнанные в подвалы подсознания. Смысл веры, по Флоренскому, состоит в том, что она способна оп¬ределять "вектор" разбалансировки, "центрировать" это динамическое рав¬новесие. А Истина, по сути, не что иное, как объект веры, ибо вера без цели бессмысленна. "Не разум делает Истину истинной, а Истина делает разум разумным". И значит - примешь ты или нет - не "я мыс¬лю, следовательно существую", а "я мыслю, следовательно Он существу¬ет"... Жизнь Павла Флоренского - великий духовный подвиг человека, познав¬шего Истину в самых нечеловеческих условиях. В Италии нашего соотечественника называют "русским Леонардо", в Германии - "русским Гете", сравнивают то с Аристотелем, то с Паска¬лем... А он, на самом деле, не похож ни на одного из них, ибо двой¬ственность менталитета, присущая армянам, делает его, проповедующего единство, самым несчастным из всех мыслителей и самым мыслителем из всех несчастных...

«Я – армянин». Ереван 2000.

Павел Флоренский. Письма из Соловков. Публикация М. и А. Трубачевых, П. Флоренского, А. Санчеса // Наше наследие. 1988. IV.

Мемориальная страница Павла Александровича Флоренского

Павел Васильевич Флоренский Дела Павла Флоренского - XXI век

Разбирая архивы:

1892 - 1896 годы. Первые письма П.А.Флоренского

1897 год. Письма родственников П.А.Флоренского 

1898 год. Письма родственников П.А.Флоренского

1899 год. Переписка П.А.Флоренского с родственниками

1899 год. 20 октября. Письмо Александра Ивановича (отца) к Павлу Флоренскому

1900 год. Первый семестр первого курса университета.

1901 год. Письма Александра Ивановича Флоренского Павлу Александровичу Флоренскому.

19 марта 1901 года Заявление Его Превосходительству г-ну Ректору Московского Императорского Университета

1902 год. Переписка Павла Флоренского

1904 год. Письма Павла Александровича Флоренского семье

Произведения П.А.Флоренского:

П.А.Флоренский Записка о христианстве и культуре

П.А.Флоренский Троице-Сергиева Лавра и Россия

П.А.Флоренский Наука как символическое описание

П.А.Флоренский Рекомендательная библиография для дочери Ольги http://www.hronos.km.ru/biograf/florenski/index.html