Церковь Сурб Аствацацин (Большие Салы) — различия между версиями
(нет различий)
| |
Версия 19:04, 6 июня 2011
| Церковь Сурб Аствацацин (Большие Салы, Ростовская область, Россия) | |
| |
| Дата основания: | 1860 |
| Конфессии: | Армянская апостольская церковь |
| Состояние: | Действующая церковь |
| Епархия, приход : | Ново-Нахичеванская и Российская Епархия Армянской Апостольской Церкви |
Содержание
История
Одним из пяти пунктов указа Екатерины II, касающихся армян-переселенцев на Дону, разрешалось строительство церквей с проведением в них обрядов по национальным законами обычаям, подчиняясь только Эчмиадзинскому католикосу - Верховному Патриарху Всех Армян.
В 1848 году большесальцы решают построить церковь, однако у сельчан возникают разногласия по вопросу выбора места для закладки фундамента.
К 1860 году страсти постепенно улеглись, и началось строительство большесальской церкви, которая во всем первозданном величии и поныне является главной достопримечательностью села Большие Салы.
В 1867 году церковь была достроена и освящена.
По имеющимся данным, хранящимся в архивах г. Санкт - Петербурга, проекты церквей в салах Несветай, Султан Салы и Большие Салы составлены Таганрогским архитектором Муратовым.
Проекты армянский церквей были утверждены Католикосом Всех Армян Нерсесом V (1843-1857) в середине пятидесятых годов девятнадцатого столетия. После его смерти помощь и содействие в строительстве большесальской церкви оказывал Католикос Матевос I (1858-1865). На завершающий стадии строительство принял Католикос Геворк IV (1866-1882) и лично освятил церковь в 1867 году.
Духовному академию Геворкяна в Эчмиадзине закончили два брата – Лусеген и Григор Нор-Аревяны. Вернувшись в Большие Салы, стали учителями: Лусеген был учителем армянского языка в школе для девочек, Григор затем был освящен в сан священника и стал Тер Григором Нор-Аревян.
После кончины Тер Григора Нор-Аревяна в селе не было священника, в то время как в Несветайской церкви было два священнослужителя. Попросили Тер Саркиса из Несветая переехать в Большие Салы. С 1934 года Тер Саркис стал священником церкви Сурб Аствацацин.
В1938 году большесальская церковь была закрыта, а часть имущества выставлена на продажу через местный магазин.
К концу войны в 1945 году по просьбе населения церковь вновь стала действующей.
В село был направлен житель г. Нахичевана Арыхов Мартирос Христофорович, человек глубоко верующий, поклявшийся всю оставшуюся жизнь посвятить Богу. Он обращается к Верховному Патриарху Армянской церкви в Эчмиадзине. Ему дали возможность, подготовится к рукоположению, и направили в село. Через год торжественно прошло рукоположению, и Мартирос Христофорович стал попом Тер Хореном Арыховым.
В декабре 2004 года в село Большие Салы в церковь Сурб Аствацацин был назначен священник Тер Анания Бабаян. Он приехал в сопровождении руководителей армянской общины города и района. Тер Анания Бабаян молодой священник активно включился не только в восстановительные работы, но и занимается вопросами возрождения светских и религиозных традиционных обычаев и обрядов не только местного населения, но и в целом Армянской церкви, армянского языка и нашей высшей духовности.
Архитектура
В церкви Аствацацин портики перед северным и южным фасадами отсутствуют. Нет также выступающей на восточном фасаде алтарной апсиды, вместо которой в прямой стене этой части устроены три экседры, из которых средняя с окном служила алтарем. На фасаде это место отмечено строенными наличниками: средний над оконным проемом, боковые — над плоскими нишами. Подобный прием оформления алтарной части — единственный пример в практике строительства культовых зданий не только армянских колоний, но и на территории Армении. Эти экседры напоминают восточные части интерьеров двухапсидных базилик ХII—XIII вв. в Армении. Однако в последних имеются окна, что позволяет использовать их в качестве алтарных апсид. В боковых же экседрах церкви Аствацацин окна отсутствуют, что предполагает не богослужебную, а сугубо художественную функцию этих архитектурных элементов.
Несколько удлиненный западный рукав придает плану здания форму греческого креста. На западной стене интерьера, как и в церкви Карапета в Нахичевани, находились неширокие деревянные хоры, отсутствующие на сегодняшний день. Интерьер церкви был расписан фресками, не сохранившимися до наших дней. Лишь местами различимы фигуры, растительный и геометрический орнамент.
Колокольня подчинена основному объему церкви своими размерами и особенно высотой, что придает куполу храма главенствующее, значение во внешнем облике сооружения. Грани барабанов куполов, внутри круглых, внешне восьмигранных, оканчиваются люнетами, которые напоминают о кокошниках на фасадах русских храмов. Следует отметить несколько отличную от других армянских церквей форму окопных наличников. Они более просты, имеют опирающиеся на колонки двускатные карнизики, образующие щипец над приподнятым арочным проемом. Показательна тонкая профилировка всех архитектурных деталей, что придает изящество внешнему облику церкви и ее колокольни.
