Храм Звартноц (Звартноц, Армения)
| Храм Звартноц (Звартноц, Армения) | |
| Храм Св. Григория Просветителя | |
| Zvartnots Temple (Zvartnots, Armenia) | |
| |
| Дата основания: | 641-661 |
| Основатель: | Нерсес III |
| Конфессии: | Армянская апостольская церковь |
| Состояние: | Церковь-памятник |
| Ссылки: | [1] [2] [3] [4] |
Звартноц (храм Бдящих Сил, храм Небесных Ангелов) — величественный церковный храм в Армении, вблизи Эчмиадзина.
Построен в 641-661 при католикосе Нерсесе на месте встречи царя Трдата с освобождённым из пятнадцатилетнего плена первым проповедником христианства в Армении — Григорием Просветителем.
Храм был разрушен от сильнoго зелетрясения, произошедшего в 930 году. Руины храма были раскопаны в начале XX века.
В 2000 раскопки включены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.(Всемирное наследие ЮНЕСКО, объект № 1011 англ. • фр.)
Конвенция ЮНЕСКО об охране всемирного культурного и природного наследия, по данным на конец 2004 года, наделяет статусом объекта Всемирного наследия (англ. World Heritage) 788 объектов (в том числе 611 культурных, 154 природных и 23 смешанных) из 134 стран.
Как известно, храм Бдящих Сил, а именно так переводится название Звартноц с древнеармянского, был основан в середине седьмого века, в 641 году, по распоряжению Нерсеса Третьего Халкидонита, и завершён в 660 году. К тому времени, уже развалилась некогда могущественная Сасанидская Империя и на политическую арену Ближнего Востока взошёл Арабский Халифат, оспаривающий первенство с Византией. Нельзя с полной уверенностью утверждать тот факт, что Армения в период правления Сасанидов, особенно при последних императорах этой династии, начиная с Хосрова I Ануширвана, который вступил на престол в 531 г. и правил около пятидесяти лет, была сильно угнетена в аспекте христианской религии. Этому свидетельство – знаменитый Эдикт Хосрова, в котором он запрещает преследования иноверцев и утверждает, что только благой мыслью, благим словом и благим делом человеку должно поступать. Сила Империи, по справедливому утверждению Хосрова, зиждется на единении народов её населяющих, на единении императора с народом и церковью. Посему не насилием, но благом можно показать праведность Авесты. Такими ли были многие «благочестивые» христианские и «правоверные магометанские» монархи? Даже самые суровые маздеистские владыки Ирана не совершали тех зверств, которые кровью запечатлела христианская и, в особенности, магометанская религии.
Всё вышеизложенное, а также близость армян и парсов (эту близость невозможно отрицать) послужило активному развитию армянской христианской культуры в середине IV-го, до середины VII-го столетий, невзирая на многочисленные войны между Ираном и Арменией, в которых были повинны обе стороны.
В связи с этим следует привести один пример из истории Армении относительно насильственного принятия христианства и разрушения самого великого храма Армении - Ахура Мазды - в Багаване. Багаван или Дьюцазаван - современный Диадин (корень сохранился от древнего названия). Великий храмовый город у подножья Священной горы Нпат в провинции Багреванд Айраратского княжества Великой Армении. Этот город был знаменит древнейшим в Армении храмом Арамазду (Ахура-Мазда), а также двенадцатью большими храмами, посвящёнными авестийским Богам. Кроме того, в городе была огромная библиотека, на подобие Великой Анийской библиотеки в провинции Екелац, которую в самом начале христианской эры Армении разрушили и сожгли. Город сей был Священным не только для армян, но и для иранцев, халдеев, эллинов и даже для индийских адептов. В IV-м веке нашей эры, предположительно от 301 до 303 года город, в большинстве своём, был разрушен, а архивы – сожжены. На месте Великого храма была построена убогая деревянная часовенка, посвящённая Св. Иоанну Предтече; в последствии она не раз была перестроена, пока, приблизительно, в 630 году н.э., по распоряжениям Византийского императора Константина III Македонской Армянской династии и католикоса Езры на её месте не возник самый большой христианский храм Армении Сурб Ованнес работы гениального армянского зодчего Иоанна. Предположительно, именно этот архитектор построил храм Звартноц в 641-660 годах, уже при Нерсесе Третьем Строителе Халкидоните. По заверениям многих исследователей, в том числе и князя И.А.Орбели, храм сей имел множества потаённых камер, в которых вплоть до начала XX века хранились бесценные рукописи, относящиеся, по всей видимости, не только к христианской, но и к авестийской эпохам Армении. В начале 50-х годов XX-го столетья Багаванский собор был взорван турецкими вандалами.
Вот ещё один пример из той же истории, но касательно другого храмового комплекса маздеистской Армении, посвящённый индийскому Део-Нису. Храм Гисанэ и Диметру (две ипостаси Великого Диониса Загрея индийского происхождения) в провинции Туруберан (Тарон) был так же, как и храм Арамазда в провинции Багреванд, о котором уже говорилось, варварски разрушен хорошо образованным вандалом князем Григором Пахлавуни, сыном цареубийцы Анака. Григор Пахлавуни объявив крещение в водах Ефрата-Арацани волею Ованнеса или Оаннеша, обманным путём насадил христианство, начиная с области Багреванд.
Оаннеш - имя аккадийское, которое сохранилось ещё со времен Урарту и относилось к Великому Оаннешу Дагону – Человеку Рыбе, который выходил из морских глубин и обучал человечество арийской расы наукам и искусствам. Его древнеарийское имя - Нараяна Вишну (одно из воплощений Бога Охранителя). Печальна была участь храма Гисанэ и Диметра в Тароне. Разрушению предшествовала великая битва новообращенных «христиан» и авестийцев; в сражении участвовали по 7000 человек с каждой стороны, как описывает Зеноб Глак в «Истории Тарона». Победа изначально была на стороне авестийцев, но после прихода регулярных царских войск сопротивление было сломлено, а защитники и жрецы Великого Города убиты. Но перед этим было объявлено короткое перемирие для захоронения тел погибших, после чего на месте захоронения был водружён обелиск с надписью: «За Гисанэ и за Христа». Жрецы пожелали быть умерщвлёнными прежде, чем будут разрушены статуи Богов и сам Храм. Так же поступили со всеми древними авестийскими, буддистскими, ведическими, халдейскими, эллинскими и гностическими общинами Великой Армении. Эти акты варварства были одними из первых в ряде жестокостей лицемерных новообращённых «святых», но именно после этих святотатств некогда добрую Армению захлестнул Ужас длительных гражданских войн, которые очень быстро подорвали устои единого государственного базиса, что, в конце концов, привело к окончательному уничтожению Аршакидской армянской династии в этой стране. Но даже после восстановления Армянского Багратидского Царства Армения оправилась от войн и насилия лишь на 100 лет во времена царствования от Аббаса Первого Миротворца до Гагика Первого Великого. В 1045 году Армения окончательно потеряла государственность, если не считать период Киликийского Царства и полузависимых армянских княжеств.
Но вернёмся к храму Звартноц. Есть определённое мнение относительно того факта, что прототипом этого величественного храма являются некоторые храмы Великой Сирии, а именно храмы в Апамее, Босре и в Селевкии. Все эти сооружения датируются VI-м веком. В связи с этим следует рассмотреть весь генезис ближневосточной архитектуры, проведя при этом архитектурный анализ, начиная с оснований наличествующих в данных архитектурных шедеврах. Здесь сразу возникает вопрос относительно преемственности данного типа архитектуры и её распространения на всём Ближнем Востоке. Как и храмы Сирии, храм Звартноц в основании имеет равносторонний крест, выложенный из экседр, которые скреплены между собой свободно стоящими пилонами. Пространство между крестом и внутренними стенами было свободно, а сами стены выложены были по окружности. Таким образом, крест с пилонами был вписан в окружность, как это показано на рисунке. Подобная планировка храмов была известна с древнейших времен и вбирала в себя цельный философский смысл, о котором здесь следует упомянуть в отдельности.
Крест в круге - это один из самых древних символов, восходящий своими корнями к эпохе доарийских цивилизаций. Его философское значение столь же многогранно, сколь и сокровенно; не хватит и целого тома для полного описания его. Посему здесь следует упомянуть лишь об одном или о двух значениях данного символа. Круг, как известно, является символом одновременно и начала, и конца; круг – это совершенная законченная форма, не требующая никакого дополнения. Круг всегда олицетворял сам Цикл проявления. Крест в круге означает проявленный Космос или Мир, разделённый на четыре части1; вертикальная линия олицетворяет Мужское – Духовное Начало, а горизонтальная линия в круге олицетворяет Материю или Женское Начало. При прибавлении к данному символу непреложного аспекта Вечного Движения, мы получаем Колесо Мира, т.е. Свастику. Не правы те, кто утверждает, что колесо не было известно в глубокой древности, в противном случае древние не знали бы о существовании данного символа Космоса задолго до появления великих пирамид Египта даже по современной историографии2.
Здесь также следует упомянуть одну немаловажную деталь относительно философского значения данного символа, которая присутствует и в выше упомянутых храмах. Речь идёт о скрытом (эзотерическом) значении свободно стоящих пилонов и их аналогичной связи с символом Мирового Колеса. Ниже, на рисунке представлена очень древняя схема, которая была известна всем древним азиатским и европейским народам. Четыре точки вокруг описанного креста, отображают тот же крест, но уже в круговом движении, то же имеет и показанная Свастика. Кроме всего прочего, полностью этот символ означал также и Солнце3. Таким образом, приэкседровые свободно стоящие пилоны в храмах типа Звартноц играли не только конструктивную роль, но глубокую философскую, дополняя органически основание, которое отображало весь проявленный Космос в Движении. Необходимо отметить, что из всех христианских храмов данного типа именно основание Звартноца наиболее точно отображает Мировое Колесо и, в первую очередь, из-за простоты архитектурного замысла.
Христианские храмы IV-VII-го веков не были первыми сооружениями, которые содержали в основании своём крест в круге. Подобную планировку имели многие сооружения дохристианской эпохи, которые не ограничивались одними храмовыми постройками. В связи с этим следует упомянуть древние индийские и иранские архитектурные сооружения, такие как буддистская ступа в Санчи (I-й в. до н.э.), авестийский храм в Нисе, комплекс Кой-крылган-кала в Хорезме. Ниже представлены чертежи планов этих сооружений. Особый интерес представляет знаменитая ступа в Санчи, план которой полностью отображает Свастику в движении. Но эволюция крестово-купольной архитектуры восходит к первым сооружениям типа Вара, именно так были устроены древнейшие храмовые сооружения во всей Арьяварте4. Правильные квадратные сооружения также олицетворяли проявленный Мир. В дальнейшем уже в официальную христианскую эпоху, с IV в., эта крестово-купольная архитектурная форма была полностью заимствована из Индии и Ирана и первыми из христиан, кто применил эти древние формы, были армяне и сирийцы, т.к. уже в конце IV-го - в начале V-го столетий в Армении и Сирии были возведены первые христианские крестово-купольные церкви. Византия переняла эту форму построения от этих двух стран в середине V-го - начале VI-го веков.
Теперь, после детального рассмотрения основных философских аспектов заложенных в основания древних сооружений Азии, вновь вернёмся к архитектуре храма Звартноц и поговорим уже о символике храма.
Преемственность в символике храма Звартноц
Как известно из реконструкции Т.Тораманяна, храм Звартноц был спроектирован и возведён в виде трёхъярусного сооружения, напоминающего причудливую дворцовую архитектурную композицию. Интерес к Звартноцу проявляется не только из-за его, не свойственной для христианской архитектуры раннего средневековья, форм, но и из-за кажущейся, на первый взгляд, загадочности, которую таило в себе само здание.
Храмы подобного типа в христианских государствах впервые появляются, как было уже отмечено, в самом начале VI-го столетья и подобные архитектурные типы продолжают господствовать вплоть до середины XI-го века. Здесь необходимо упомянуть ряд армянских храмов типа Звартноц, а именно Банак (VII-VIII века. Северо-западная Армения), Лякит (VII в. Кавказская Албания), Ишхан (VII в. Построен до Звартноца. Северо-западная Армения), Гагикашен (X в. г. Ани Западной Армении). Но, когда и где в Азии впервые появились подобные сооружения? Ведь не могла же «с воздуха» появиться подобная форма даже в самой древней христианской архитектуре? Аспект преемственности господствует в любом виде Творчества, тем более, доподлинно известно, что первые значимые храмы христианской эпохи были построены на основе уже существующих более древних святилищ. Пример тому, некоторые древнейшие христианские храмы Армении: Ереруйкская (Айрарайкская) базилика, Текорская базилика, базилика в Касахе, в Яштишате, в Апаране и др. Не исключено, что и храмы типа Звартноц и построенных до него храмы в Апамее, Босре и Селевкии, имели свои архетипы в более древней эпохе. Интерес вызывает ещё тот факт, что все подобные христианские храмы впервые появляются именно в Передней Азии, в регионах близких друг от друга. Что собой представлял величественный храм Бдящих Сил на протяжении более трёх столетий как архитектурное детище, известно многим, но какой философский смысл включал в себя Звартноц, мало кому известно. Таким образом, мы подошли к самому интересному явлению в архитектонике Звартноца и его типов – символизму. Но для того, чтобы подетально рассмотреть данный аспект в храмах типа Звартноц, необходимо вновь обратиться к философским и историческим истокам в Архитектуре, которую по праву Древние считали выразительницей космической геометрии и математики.
Многоярусные храмовые постройки известны ещё со времен Древней Индии, Египта и Аккада. Большинство из них, в особенности египетские и халдейские сооружения, представляют собой пирамиды, которые также можно отнести к многоярусным строениям первого типа, т.к. именно от пирамид берёт начало данный архитектурный тип.
Первый философский аспект, который «бросается в глаза» при взгляде на вышеуказанные строения, это принцип Иерархии. Но кроме этого, в данные строения заложен и принцип Семеричности и одновременно Додекаэдра. Если мы будем рассматривать каждую апофему, к примеру, в пирамидах Египта в отдельности, то найдя её по форме треугольной и объединив с четырёхугольным базисом, общим для всех апофем пирамиды, обнаружим, что в сумме они дадут число 7. Если же количество углов каждой апофемы помножим на число самих апофем или основания, то получим число 12 или число Додекаэдра. Тот же принцип заложен и в халдейских, и в индийских зданиях подобного типа. Об эзотерическом аспекте будет сказано в следующем разделе, здесь следует перечислить ряд древних сооружений, которые могут являться архетипами данного храма. Ниже представлены рисунки храмов типа Зиккурата в Месопотамии, которые также можно отнести и пирамидному типу. Ниже также представлен образец поздней индийской архитектуры: буддийский храм I-го в. до н. э. в Парашупуре. Данный четырёхъярусный храм своими формами напоминает Звартноц, построенный уже в VII-м веке н. э.
Таким образом, многоярусные храмовые здания на Востоке, прошли целый этап развития в своих формах, сохраняя основную идею Пирамиды, идею Иерархии Начал.
Небезынтересна также и орнаментировка в храме Звартноц, которая, также как и архитектоника, уходит своими корнями в глубь тысячелетий. Разберём для начала единственный поясной фриз первого яруса храма. Данный фриз, сохранившийся в деталях, представляет собой богатый, сплетенный из гранатового и виноградного барельефов узор. Фриз высечен таким образом, что заполняет всё пространство между круглыми окнами второго этажа и архивольтами арок первого этажа того же яруса. Что представляют собой гранат и виноград в эзотерическом аспекте?
Для того, чтобы ответить на данный вопрос необходимо вникнуть в суть самого растительного орнамента, который является одним из древнейших типов мировой символики. Идея орнамента подобного типа кроется в символах Мирового Древа и Лотоса.
Мировое Древо – великий символ всех древних народов, несущий в себе, прежде всего, идею как Космогенезиса – вечного иерархического развития Миров, так и Атропогенезиса – развития принципа Человека, как принципа Микрокосма в Макрокосме. Все последующие изменения в данном символе в большей степени являются дополнениями и декоративными мелизмами. Что же касается фриза храма Звартноц, то он почти полностью перенят от более древней иранской и индийской символик, вбирает в себя четыре основных Идеи:
Таким образом, сам фриз вмещает в себя Древо Жизни: Иерархическое космическое развитие – виноградную лозу, Идею Вечности, Идею Очищения и Освобождения, как взаимосвязанные между собой; гранатовое дерево: Идею Жертвы, Идею Мудрости и Праведности, как взаимосвязанные между собой, так же, как и виноградная лоза.
Все вышеизложенные символы, как было отмечено, являлись священными и у индоиранцев. Вообще нужно отметить, что нынешнее христианство, также как и ислам и иудаизм, всецело обязаны Зороастризму. Продолжая анализ декора храма Звартноц, необходимо обратить внимание также и на орнамент капителей колон, как экседр, так и отдельно стоящих позади пилонов, о которых вкратце уже отмечалось выше. Колонны экседр имеют корзинчатые капители с волютами, скорее парфянского эллинистического типа, нежели чисто греческого. Нужно к этому добавить, что византийский орнамент, в основном базируется на двух типах символик: иранской и греческой, отсюда и синтез стилей. Сама капитель колонны также несет в себе сокровенный смысл. Обратите внимание на древнейшие колонны Египта эпохи Тутмоса, Сети или Рамсесов. Оригинальные ордеры величественного Храма Аммона в Карнаке, олицетворяют собой Лотос – священный цветок. Именно из Лотоса, символа божественной Чистоты и Мудрости, рождается Спаситель Мира – Бодхисаттва-Падмапани: Гор, Саошъянт-Астват-Айрета, Христос, Майтрейя. И все они происходят из Вод космической Глуби.
Дорический ордер эллинских колонн, олицетворял вместе с самой колонной мужское творческое начало, тогда как ионический ордер, вместе с колонной, прародитель корзинчатого ордера в сирийских, иранских и армянских храмах, отображал идею Агнца – Овна, как символа Жертвы и Солнца.
Прототипом данных капителей являются скульптуры бога Солнца Хнуф в Египте с головами овнов, в том же Карнаке и в Гелиополисе.
Коринфский ордер произошёл от синтеза восточного – индо-иранского и ионического. Он несёт в себе как символ Мирового Древа, так и идею, заложенную в ионическом ордере.
Особый интерес вызывают отдельно стоящие колонны с капителями в виде орлов, которые стояли позади трапециевидных пилонов в храме Звартноц. На этих колоннах держалась основная масса от большепролетного каменно-бетонного пояса двойной кривизны, посредством удержания в местах сочленения каждых двух больших сводов. В каждом таком своде брали начало шесть малых, которые садились на капители экседровых колон. Данный большепролетный пояс, имея поясное сводчатое перекрытие, держал на себе второй этаж первого яруса храма. Подобная конструкция, по всей видимости была и в копии Звартноца Гагикашене зодчего Трдата, в Ани.
Так вот, вышеуказанные колонны с орлиным ордером также имеют свои архетипы в древнейшей архитектуре Востока. Орёл, наряду с Овном и со Львом, – символ Солнца. Этот символ известен со времён Египта и Аккада. Именно оттуда он перекочевал в Иран и стал символом Ахура-Мазды, олицетворением Солнца, как в Египте символ Гора.
Следует отметить, что сам академик И.А.Орбели при исследовании барельефов ряда армянских церквей, таких как Звартноц, Ахтамарский собор Св. Креста (X в. арх. Мануэл) и др., отмечал тесную близость скульптурного стиля в Армении со скульптурным стилем Сасанидского Ирана.
Особое место занимают барельефы людей-строителей в архивольтах наружной стены первого яруса. Зодчий Иоанн, чьё имя высечено под одним из барельефов, неслучайно поместил из людей в архивольтах только строителей. В этом, незаметном, на первый взгляд, шаге, который ныне расценивается, как дань уважения труду строителей, кроется чрезмерно глубокий философский смысл, ключ к которому заложен в некоторых петроглифах, найденных при раскопках руин храма Тораманяном; они представлены на рисунке. Некоторые из этих петроглифов вошли после в тайное идеографическое письмо масонов, которые раньше, до осквернения этого братского ордена тщеславием и жаждой власти, именовали себя вольными каменщиками и строителями Храма Истины. Конечно же, я не хочу сказать, что архитектор храма Звартноц был масоном; он им просто не мог быть, т.к. первые масонские ложи появились в Европе лишь в начале XVIII-го столетя, но сами масоны являлись продолжателями дела гностиков и именно от последних они переняли как свою Доктрину, так, собственно, и титул «Вольные каменщики»; именно так нарекали себя многие адепты раннего и срединного периодов Средневековья. Данному утверждению есть хотя бы одно веское подтверждение. В Армении с самых первых веков существования христианства в этой стране, еще до IV-го в. н. э. и вплоть до XII-го столетья существовала достаточно большая и сильная община христиан-солнцепоклонников, которые, почитая Иисуса как великого провидца человечества, считали его лишь простым смертным, когда как принцип Христа, которого он достиг путём неимоверного труда и подвига, данные гностики не без оснований отождествляли с принципом Солнца, ссылаясь на более древние восточные Доктрины, некоторые из коих дошли и до нас. Кроме того, в Армении, как из Ирана, Сирии, так и из Малой Азии и Греции, прибывали различные гностические философы, о которых упоминается даже в искаженном и неполном варианте «Истории Армении» Мовсеса Хоренаци. Речь идёт о величайших гностиках первых веков нашей эры, какими были Василид, автор труда «Пистис София», Бардезан, Маймонид и многие их последователи, тем более, ещё в I-м веке н. э. Армению посетил сам Аполлоний Тианский, которого, по его философским и практическим достижениям в Оккультизме, до сих пор сопоставляют с великим Иисусом.
Стоит ли после всего этого удивляться тому факту, что зодчие армянских Храмов раннего Средневековья могли быть последователями Гностического Учения?
Философское объяснение пирамидообразного купола и арки
Некоторые исследователи армянской христианской архитектуры склонны полагать, что армянские храмы VI-VII веков были построены под влиянием византийской архитектурной школы, одной из отличительных особенностей которой являлся сфероидный купол. Прежде, чем опровергать или подтверждать данные утверждения, которые большей частью своей базируются на достаточно веских исторических фактах, следует детально рассмотреть сам принцип купола в архитектуре. С глубокой древности принцип храма представлял собой модель Космоса в различных его проявлениях, выраженной с помощью ряда символов, о которых было сказано выше. В рассматриваемом нами примере храм олицетворял собой принцип Космоса в виде Колеса Мира или Свастики. Как было отмечено, многие армянские христианские храмы с начала V в. н.э. являются носителями именно этого Принципа и именно в данном проявлении. Кульминацией в построении подобных храмов являлся купол на массивном барабане. Важно отметить, что в самой Византии центральнокупольные и крестовокупольные храмы появились лишь в VI-м в. н.э., один только этот факт может лечь в основу для опровержения мнения о том, что армянская храмовая архитектура эпохи христианства базируется на византийской. Существует ряд предположений относительно того, откуда происходит крестовокупольный храмовый тип в христианской архитектуре. Естественно, что данный тип отображает саму христианскую идею Распятия, как Вселенскую Жертву. Но как уже отмечалось выше, Крест – символ Мира – древнейшая космогоническая форма. Таким образом, Крест и есть вместитель центра, т.к. он – Крест есть сам Центр – Изначальная Точка в своём вечном проявлении.
Из вышесказанного явствует, что в архитектуре идея купола могла зародиться только после претворения Идеи Креста, т.к. первый есть отображение второго. И, если Крест в Круге является носителем Идеи Вечного Проявления, т.е. Движения, то купол несёт в себе Идею уже завершённого локального миропорядка, тот же принцип вовлечён и в арку как один из самых древних символов Неба. В основе этих двух символов Мира лежит сфера и круг.
В древней архитектуре, как уже отмечалось, посредством символов, включённых в геометрию самих зданий, отображали модель Вселенной; как будет показано ниже, так же был спроектирован и Храм Бдящих Сил – Звартноц. В течение времени, при различного рода исторических изменениях менялась, порой до неузнаваемости, истинная трактовка того или иного символа, но геометрия этих символов не менялась никогда, тем самым сохраняя свои истинные значения, символы эти господствовали и господствуют ныне в архитектуре. Таким образом, купол как в дохристианской, так и в христианской средневековой архитектурах, равным счётом, как и в исламе, купол являл собой символ законченного, но постоянно обновляющегося цикла Проявленного Космоса.
Почему же в армянской архитектуре, в отличие архитектуры византийской или славянской, была принята форма пирамидообразного или конусообразного куполов? Ответ на сей вопрос кроется также в философии. Вновь обратимся к архитектуре египетских пирамид. Кроме уже рассмотренных вселенских принципов (Иерархия и Додекаэдр), пирамида представляет собой символ Проявления и одновременно Затухания Космоса. Эти этапы Бытия великолепно описаны в первой части первого тома «Тайной Доктрины»5.
В комментариях к станцам Блаватская поясняет, что Зародыш в Мировом Яйце – это и есть Логос, который проявляется в нашем непостоянном мире; поэтому Он – не-вечный. Самыми ранними изображениями Зародыша в Яйце являются изображения в виде точки в круге. Причём, как проявление исходит из центральной точки, так и во время Пралайи, всё входит в неё. Если смотреть на пирамиду или пирамидный купол изнутри снизу, то можно найти аналогию с точкой в круге, от которой расходятся радиусы по всему периметру купола или пирамиды. Таким образом, как пирамида, так и купол, являют собой символ Мирового Яйца с Зародышем-Логосом в центре. Рёбра пирамиды, также как ребра пирамидного купола, аналогичны и Лучам, о которых сказано в тех же Станцах, что они выявляют Четыре Стихии, и – Семи Лучам Иерархии Строителей. Вот почему в армянской архитектуре, сечения куполов проводилось по 6, 8, 12, 16 радиусам, т.к. все эти числа скрывают в себе одно число – СЕМЬ. Купол и основание храма, как это будет показано ниже, на примере храма Звартноц, тесно взаимосвязаны. Если основание олицетворяло собой основу Мира, то купол был олицетворением постоянного обновления на основе Вечного Закона Движения.
Краткое изложение эзотерики и скрытой геометрии храма Звартноц
При рассмотрении планов ярусов великого храма, а также реконструированной модели храма в целом, сделанной Тораманяном, бросается в глаза не только совершенство и простота всей архитектурной композиции, во всех ее деталях, но и, как говорилось раньше, некая таинственность и необычность во всём сооружении. Звартноц вообще не походит на христианские храмы. В чём же загадка этого армянского храма? Чтобы полностью ответить на данный вопрос, необходимо рассмотреть его в аспекте геометрии и символики.
Звартноц является одной из тех немногих христианских святынь, которые отображают в своей явной геометрии древнейшую дохристианскую символику безо всяких изменений и добавлений. В этом разделе будет сказано об общем и частном числовых анализах этого храма, а также и той скрытой символике, которая присутствует чуть ли не в каждом орнаменте, каждой детали храма. Здесь же следует обратить внимание на скрытую геометрию самого основания первого яруса храма Звартноц. С этой целью привожу вновь план храма, но с той дополнительной геометрией, которая выявляется при внимательном анализе самого основания. Если абстрактно провести от трапециевидных пилонов с каждой стороны по две линии, а после построить с их помощью равносторонние треугольники, то мы получим знаменитую Звезду Вишну, которую евреи именуют печатью Соломона и Давида. Построенная звезда, будучи вписанной в основание тетраконха, внутри себя будет содержать купель храма, как центр. Если построить такую же звезду перпендикулярно первой, полученный двенадцатиугольник, кроме того, что является олицетворением додекаэдра, о котором говорилось выше, является также схематическим отображением самой конструкции храма. На рисунке чётко виден ход силовых траекторий от пилонов к центру по диагоналям (фиолетовые линии), а так же ход силовых траекторий от экседровых колон. Таким образом, посредством данных силовых линий, храм приобретал особую прочность. Здесь также нужно отметить, что линии самих звёзд тоже являются силовыми траекториями от несущих конструкций храма по всему внутреннему периметру основания. Та же скрытая геометрия прослеживается и в сновании второго этажа первого яруса, а так же в основании второго яруса Звартноца.
Не исключено, что подобной схемой при построении пользовались строители и при возведении храмов в Апамее, в Босре и в Селевкии. Учитывая ещё тот факт, что в V-VI столетьях, когда были построены данные сооружения Сирии, последняя частично находилась под властью Сасанидов. Именно из иранской архитектуры как сирийцами, так и армянами были заимствованы многие архитектурные типы.
Ныне же следует обратиться к самому скрытому исчислению этого величественного сооружения.
А
1. Наружная круговая стена первого яруса – физическое тело.
2. Арковые перекрытия 1-го яруса – Прана.
3. Кольцевая галерея 1-го этажа первого яруса – Астрал.
4. Кольцевая галерея 2-го этажа первого яруса – Кама-Рупа.
5. Наружная стена 2-го яруса – Кама-Манас.
6. Галерея 2-го яруса – Высший Манас.
7. Третий ярус – Буддхи.
8. 8. Купол и центр храма – Атман.
Круг в Кресте, в основании храма – Атман в Проявлении, а подкупольное пространство Третьего яруса – Атман Непроявленный.
В
1. В основании храма 4-е апсиды, три из которых – экседры с 6-ю колоннами и 7 колонной, стоящей позади каждого пилона, и 8 – объединяющей колонной – в нише каждого пилона.
2. Алтарная апсида сплошная без колонн.
3. Каждая апсида соответствует одной из Юг, а алтарная апсида соответствует Кали Юге [6].
4. Колонны в апсидах соответствуют 7 Кругам каждой Юге.
5. Тоже соответствие – на 2-м этаже Первого яруса и во Втором ярусе.
Исчисления Храма Звартноц
В основу Храма заложено число 8, т.к. все грани Храма кратны числу 8. Первый ярус содержит 64 грани, что соответствует восьми 8 конечным звёздам. Что представляют собой восьмиконечные звёзды? На самом деле – не что иное, как шестиконечные звёзды с развёрнутым 7 принципом. Отсюда вытекает, что первый ярус содержал в себе 8 6-ти конечных звёзд со скрытыми двумя такими же звёздами: один додекаэдр. Второй ярус состоит из 32-х граней и содержит в себе 4 6-ти конечные звезды, плюс – одну скрытую звезду. Третий ярус содержит 2 шестиконечные звезды – один додекаэдр, плюс – скрытый крест.
Полный числовой итог
1. Первый ярус: 8+2=10. Число первого яруса.
2. Второй ярус: 4+1=5. Число второго яруса.
3. Третий ярус: 2 звезды + 4 стороны креста = 6. Число третьего яруса.
Соединим все эти значения: 1056. Данное числовое значение связано как с Космогенезисом, так и с Антропогенезисом и являлось числом всех древних Мистерий. Именно с ним связана одна из тайн Божественного Человека. Число 1056 является одним из самых сокровенных в Эзотерике.
ХРАМ СВ. ГРИГОРИЯ ПРОСВЕТИТЕЛЯ (Звартноц) ( Эчмиадзин)ЗВАРТНОЦ ИЛИ ХРАМ СВ.ГРИГОРИЯ ПРОСВЕТИТЕЛЯ
Храм Звартноц и покой католикоса неподалеку от него построены католикосом Нерсесом III, прозванным «Строителем», (641-661гг.) на старой дороге, ведущей из Вагаршапата в Арташат, так где встретились Григорий Просветитель и царь Армении Трдат (3 км. к востоку от теперешнего г. Эчмиадзина). Храм простоял свыше 3-х столетий, был разрушен землетрясением. Впервые раскопан в 1900-1907 гг. Архимандритом Хачиком Дадьяном. После детального обследования и изучения развалин архитектор Торос Тораманян составил план реконструкции плана. До нас дошли и охраняются государством развалины храма и покои католикоса.
Звартноц (арм. ????????) (храм Бдящих Сил, храм Небесных Ангелов) - величественный церковный храм в Армении, вблизи Эчмиадзина.
Построен в 641-661 при католикосе Нерсесе на месте встречи царя Трдата с освобождённым из пятнадцатилетнего плена первым проповедником христианства в Армении - Григорием Просветителем.
Храм был разрушен от сильнoго зелетрясения, произошедшего в 930 году. Руины храма были раскопаны в начале XX века. В 2000 раскопки включены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Всемирное наследие ЮНЕСКО, объект № 1011 англ. o фр.
Архитектурная идея круглого объема с вписанными апсидами наиболее ярко была воплощена в храме Звартноц (т.е. "бдящих сил" или ангелов), построенном в 643-652 гг. Нерсесом III вблизи Эчмиадзина, куда он перенес из Двина резиденцию армянских католикосов. Построенный в качестве кафедрального собора, Звартноц представляет собой новый тип культового сооружения с трехъярусной центрально-купольной композицией, отличной по объемному решению от аналогичных церквей Сирии и Византии. Нерсес III был сторонником принятия армянской церковью решений Халкидонского вселенского собора, и новая церковь своей необычной архитектурной формой и грандиозностью должна была воздействовать на паству, помочь Нерсесу III достичь своих религиозных и политических целей. Не случайно, что в освящении собора в 652 г. принял участие византийский император Константин и под влиянием великолепия собора, по свидетельству историка Мовсеса Каганкатваци, пожелал иметь такое же сооружение в своей столице.
Первый ярус Звартноца в плане является тетраконхом с рукавами в виде образованных колоннадой полукруглых апсид (лишь восточное крыло - гладкая стена), вокруг которого шла двухэтажная галерея, образованная наружной тридцатидвухгранной массивной стеной. Диаметр первого яруса - 35,73 м. Об объемной композиции Звартноца были высказаны различные предположения: считалось, что собор был двухъярусным (руководитель раскопок X. Дадян), трехъярусным, со вторым ярусом в виде тетраконха (А.Кузнецов, Ст. Мнацаканян) и пр. Согласно реконструкции памятника Т. Тораманяна, Звартноц состоял из трех поставленных друг на друга, уменьшающихся в диаметре цилиндров, завершенных куполом с коническим перекрытием (стены всех ярусов в действительности многогранные, но по контуру очень близкие к кругу). Опорами купола являются четыре мощных трапециевидных пилона, образованных в углах соединений апсид первого яруса. За пилонами в сторону обходной галереи были поставлены по одной колонне. Огромные капители с изображением орла принадлежат этим колоннам. Между этими колоннами и средними частями полукруглых апсид были перекинуты восемь сводов двоякой кривизны, которые в совокупности образуют монолитное кольцо, несущее второй ярус. Третий ярус купол. Подобная реконструкция, сделанная еще в начале века Т. Тораманяном, в дальнейшем подтвердилась находкой модели построенного по аналогии с Звартноцем храма Гагикашен в Ани. Изображение Звартноца было воспроизведено также на барельефах церкви Сен Шапель в Париже.
Дерзновенное конструктивное решение этого замечательного сооружения, опережавшее состояние технических знаний своего времени, блестяще оправдалось - здание храма Звартноц простояло после возведения свыше трех столетий и было разрушено землетрясением в X в.
Звартноц имеет богатое декоративное оформление. Снаружи стены первого яруса были оформлены пристенными аркадами на парных полуколонках, украшенных выполненной с большим мастерством резьбой на камне (виноградные лозы, погрудные изображения строителей с инструментами). Над арками шел орнаментированный пояс с гранатами и гроздьями винограда. Богато декорированы также наличники окон (листья, ланцетки), карнизы (корзиночная плетенка), входные проемы (порталы). Особо выделялось декоративное убранство интерьера: монументальные капители колонн в виде корзинки с волютами, орла с распростертыми крыльями; при раскопках были обнаружены фрагменты мозаики и фресок. Звартноц дал начало многим орнаментальным мотивам, повторенным и развитым в армянской архитектуре и изобразительном искусстве. "Армянская архитектура раннего христианства" (CD)
Founding Century: VII Founding Date : 641 Region: Armavir Location: Zvartnots
The architectural masterpiece of Zvartnots was built by the order of the Catholicos Nerses III between the years 641 and 662. It was damaged by an earthquake in the 10th century and unearthed nearly a thousand years later in 1900-1907, in the town of Echmiadzin.
The construction of Zvartnots began around 643, after Armenia’s recovery from the devastation that followed the first Arab invasions in 640. In an attempt to stave off the pillaging of their country, the Armenians looked to sign a peace treaty with Arabs, only to provoke military outrage from co-religionist Byzantium in 652. After the capture of Dvin, the Armenian capital, the emperor Constantine demanded both a religious union and the adoption by Armenians of Chalcedonism - the extreme Orthodox belief within the Greek church. Once more, Armenians were faced with the eternal problem of choosing between East and West. During this round, the partisans of Arab alliance prevailed and the Catholicos Nerses, a passionate supporter of the religious union with Byzantium, was forced to leave together with the Byzantines and settle in his native village of Ishkhan. After the Arabs were ousted from Armenia he reappeared in Echmiadzin and spearheaded the efforts on a huge construction project, which eventually became embraced nationwide. Unfortunately, a series of devastating earthquakes during the 10th century, and the cathedral was destroyed. Excavations at the site took place in the 12th century, the restorations in the early 20th century.
Zvartnots Cathedral (Zvartnotz, Zuartnoc) Ejmiatsin, Vagharshapat, Republic of Armenia 7th Century
AA Vol. 1, Fiche # 070-073.
The Church of Zvartnots (Zvartnotz, Zuartnoc), or the Cathedral of the Angels, is located in Vagharshapat, the Republic of Armenia (coord.40-08 / 44-21). It was erected about 650-659 AD by the Katholikos Nerses III 'The Builder' (641-661 AD) according to a Greek inscription and the Armenian historical accounts of Sebeos and the Katholikos Yovhannes Drasxanakertci. Zuartnoc was constructed at the traditional site of the meeting between King Trdat and S.Gregory the Illuminator as described by the Armenian historian Agathangelos in his account of the conversion of Armenia to Christianity during the 4th century.
Type: Large, Circular Domed Church Location: In Valarsapat (Ejmiacin Region) Date: VII c. Evidence for date: Important details: State of preservation: Reconstructions: Summary: 7TH CENTURY VALARSAPAT, SOVIET ARMENIA
Zuart'noc cathedral (or the cathedral of the angels) is located in Valarasapat (Ejmiacin region) Soviet Armenia (coord. 40-08/44-21). It was erected C. 650-659 by the Katholikos Nerses III 'The Builder' (641-661) according to Greek inscription and the Armenian Historical Accounts of Sebeos and the Katholikos Yobhannes Drasxianakertc'i. Zuart'noc is constructed at the traditional site of the meeting between King Trkat and St. Gregory the Illuminator as described in the Armenian Historian Agathangelos' account of the conversion of Armenia to Christianity in the 4th century. The church is dedicated to the angels who appeared to St. Gregory in the vision he described to the Armenians at that time. By the 10th century, the church housed his relics.
The church was destroyed in the 10th century either by an earthquake or by the Arabs, and was not excavated until 1901-1907. Only the foundations, portions of the vaulting and walls, some capitals, bases and sections of piers and columns, and fragments of reliefs survive. These remains and the dimensions and load-bearing capability of the piers, as well as comparisons with a later Armenian copy, S. Grigor at Ani (A-2168) built by King Gagik in AD 1000, has enabled scholars to describe the plan and propose reconstructions of the superstructure (T'pramanyan, 1905; Kuznecov, 1951; Marut'yan, 1963; and Mnac'akanyan, 1959 and 1971).
Erected on a stepped platform, the large, circular (C. 36 M.), domed church built of tuff had an outer, continuous ambulatory which enclosed an inner quatrefoil defined by four huge piers. Each foil was comprised of six columns except for the eastern hemicycle which had a solid wall. A rectangular chamber on the east was annexed later. The massive central cupola was set on pendentives and also, (according to Mnac'akanyan, 1971) with the use of squinches, was supported by arches which joined the four piers and which were buttressed by the semidome vaults of the foils. The semidomes, in turn, were abutted by the ambulatory vaults.
According to reconstructions (T'oramanyan, 1942, Marut'yan, 1963, and Mnac'akanyan, 1971) the exterior had a three-story elevation with cylinders of diminishing size. Each of the thirty-two sides of the first two levels and the sixteen sides of the drum had windows. Round windows like those on the church model of S. Grigor at Ani appear on the first level. Much scholarly debate has centered on the type of elevation and form of what may have been the second level. Zuart'noc' was lavishly decorated with blind arcades, relief sculpture, mosaics and wall paintings. Sculptural fragments include nine exterior spandrel figures holding construction tools, the capital carved with the Greek monogram of Nerses, and the large eagle capitals of the piers, the only ones of this type in Armenia. Besides the monogram, there was also another Greek inscription.
The first reconstruction of the church was proposed by T'oramanyan in 1905 at the time of the excavations. Extensive studies undertaken on site most recently by Mnac'akanyan (1971) provided more information about architectural details and made possible a new reconstruction.
The origins of the church may be found in 5th and 6th century Syrian and northern Mesopotamian quatrefoil churches except that the dome of Zuart'noc' was constructed of stone, not wood as seems to have been the case with its predecessors. In Armenia, Zuartnoc's forms may be traced in other 7th century multi-apsed churches (Zoravar, (A-0091), Irind (A-0003).
Later Caucasian churches inspired by Zuart'noc' include Isxan (A-2081, 7th century form, as erected by the same Katholikos Nerses), Liakit' (7th century, in Azerbaijan), Bana (possibly 7th or 8th century, in Georgia) and S. Grigor at Ani (AD 1000, A-2168).
Изображения
Храм Звартноц (реконструкция Т.Тораманяна)
Храм Звартноц
Храм Звартноц
Библиография
- Армянская архитектура раннего христианства (CD)
- Губарева М.В., Низовский А.Ю. Звартноц // Сто великих храмов мира. М., 1999. С. 384-388
- Мирзоян Э.А. Краткий историко-философский анализ архитектуры храма Звартноц и его архетипов
- Торос Тораманян. «Звартноц». Ереван, изд. «Советакан грох» 1978г. (на арм. языке).
- Н.М. Токарский. «Архитектура Армении IV – XIV веков». Ереван, изд. «Армгосиздат» 1961г.
- Всеобщая история архитектуры Т. 1. // М., 1970г.
- Тиран Марутян Архитектурные Памятники // Ер., изд. «Хорурдаин грох» 1989
- Блаватская Е.П. Тайная Доктрина, в 3-х томах // М., изд. «Сиринъ», 1993
- Блаватская Е.П. Смерть и Бессмертие // Изд. «Сфера» Московского Теософского Общества. 1997
- Гоян Г. 2000 лет армянского театра Т. 1. // Изд. «Искусство» М., 1952
- RIVO, G.T. Architettura Musulmana: Sue Origini e Suo Sviluppo. Milan, 1914, 222-225.
- STRZYGOWSKI, J. Die Baukunst der Armenier und Europa. 2 Vols. Vienna, 1918. I. 108-119, 431-427. II, 586-587, 682-687.
- T'ORAMANIAN, T'. Nyuter Haykakan Chartarapetut'yan Patmut'yan. 2 Vols. Erevan, 1942-1948. I, 236-270. II, 77-106, 269-272, 280-218.
- KHECUMYAN, V. Zvartnoc. Erevan, 1945.
- ARUTJUNJAN, V. Zvartnoc, Erevan, 1947.
- JAKOBSON, I.A. Esquisse de L'Histoire de L'Architecture Armenienne, IVe - XVIIe Siecle), Moscow and Leningrad, 1950, 29-37.
- ARUTJUNJAN, V.M. AND SAFARJAN, S.A. Pamjatniki Armjanskogo Zodcestva. Moscow and Leningrad, 1951, 43-45.
- ORAKIAN, A. Zvartnots'. Cairo, 1956.
- MNAC'AKANIAN, S. "Zuart'nots'i Verakazmut'yan Nakhagitsi Harts'i Shurje", Lraber, 1959, No. 9, 53-75.
- GHAFADARYAN, K. "Zvart'nots", Patmabanasirakan Handes, 1959, No. 4 174-194.
- TOKARSKII, N.M. Architetektura Armenii IV-XIV VV. Erevan, 1961, 132-143.
- MARUT'IAN, M. Zuartnots'. Erevan, 1963, 51-66.
- BARKHUDARIAN, S.G. Mijnadaryan Hay Chartarapetner ew K'argorts Varpetner, Erevan, 1963, 27-29.
- KHAL PAKHCHIAN, O. KH. "Trapeznye Palaty Zvartnoca I Tateve Mec Anapata", Arxitektyrnoe Naspedstvo. Moscow, 1964, 51-66.
- KRAUTHEIMER, R. Early Christian and Byzantine Architecture. Harmondsworth, 1965, 230.
- SARKISIAN, G.A. AND VLASOV. "Architektura Armenii" Leningrad and Moscow, 1966, 219-222.
- Architettura Medievale Armena, Roma-Palazzo Venezia, 10-30 Giugno, 1968. Rome, 1968, 102.
- DER NERSESSIAN, SIRARPIE. The Armenians. Praeger Series Ancient Peoples and Places Vol. 68. New York, 1970, 104-106, 110, 125, 126, 136.
- MNAC'AKANIAN, S. Zvartnoc' Erevan, 1971.
- HAROUTHIOUNIAN, V. AND HASRATHIAN, M. Monuments of Armenia. Beirut, 1975, 64-71.
- MANUCH'ARIAN, A.A. K'nnut'yan Hayastani IV-XI Dareri Shinararakan Vkayagreri. Erevan, 1977, 92-95.
- DER NERSESSIAN, S. Armenian Art. Paris, 1977 and 1978, 43-103 Passim.
- MNAC'AKANIAN, S. "Zuart'nots'i K'rayin Konstrukts'aneri Harts'i Shurje", Patmabanasirakan Handes, 1978, No. 2, 207-223.
