Лурье Светлана Владимировна

Дополните информацию о персоне

Письмо в редакцию Энциклопедии
Сообщение:

Ваша почта (для ответа):
(Файл или фотографию можно выслать на электропочту mailbox@hayazg.info.

Лурье Светлана Владимировна
Другие имена:	Смирнова (девич.)
Дата рождения:	08.01.1961
Место рождения:	Ленинград
Краткая информация: Публицист, доктор культурологии, ведущий научный сотрудник Социологического института РАН (Санкт-Петербург)

Биография

Родилась в Ленинграде 8 января 1961 года.

С 14 лет внештатный корреспондент газеты ленинградского комсомола "Смена". Из отдела учащейся молодежи постепенно перешла в отдел сельского хозяйства.

В 1979 поступила на журфак ЛГУ. Во время поездок по старым русским городам проснулось чувство этничности, "ощутила себя русской, чувство было физически острым и мало привязанным к государству. В чем-то даже напротив - я всегда легко находила язык с чужими националистами. Это все люди с обостренной, почти воспаленной этничностью и они почти сразу обнаруживают в себе массу общих черт. Наверное это потом и трансформировалось в метод эмпатии в этнопсихологии".

В 1981 сделалась совсем уже убежденной антисоветчицей. Когда встал выбор учеба на дневном отделении журфака или газета - ушла из газеты, публично объявив мотивы и пыталась соорудить на даче подпольную типографию, но ничего не получилось. Пыталась уйти и с журфака, “по счастью, отговорили, ограничились переводом на наименее идеологичную кафедру, историю дореволюционной журналистики”.

В 1981 году приняла крещение, стала участвовать в различных кружках и читать религиозную литературу.

В 1984 закончила журфак, защитив диплом по истории журналистики, посвященный Аполлону Григорьеву. Потом устроилась старшим хранителем архивов Центрального Государственного Архива, где имела в ведении дела Священного Синода и министерства юстиции...

Работа в архиве закончилась с рождением 21 января 1985 года дочери Кати.

С 1987 - активная участница "неформального движения" в Ленинграде, в частности - "защиты "Англетера"". Член Ленинградского клуба "Перестройка". В клубе состояли А. Чубайс, А. Илларионов, Б. Львин, М. Салье и другие корифеи либеральной экономики и демократической политики.

В том же 1987 предприняла первый научный опыт - разработала типологию этического сознания.

Тем временем Светлана перестает быть домохозяйкой и устраивается в созданное будущим премьером Эстонии Э. Саависааром малое предприятие по консультированию "Майнор-Нева", в котором, по заказу одного из министерств, занималась выяснением "проблемных полей" на ТЭЦ Ленинградской области, а затем разработкой моделей решения межэтнических конфликтов. Таким образом были приобретены первые навыки анализа ситуации, позднее сыгравшие ключевую роль в анализе того, что происходило в Армении.

Все в том же 1988 году, познакомилась с армянскими неформалами и узнала о "событиях в Нагорном Карабахе и вокруг него", активно общается с армянскими "эмиссарами", посещает митинги и собрания армян, приобретает среди армян многочисленных друзей и, постепенно, становится членом армянской общины в Ленинграде, ответственной за "национальное воспитание" армянской молодежи. В этом качестве устраивает лекции по истории Армении, пытается создать студенческое землячество армян. Активно участвует в кампании за освобождение лидеров комитета "Карабах" - сочиняет петиции, отправляет телеграммы протеста...

Вместе с молодыми экономистами-либералами Б. Львиным и М. Киселевым создает "Российское Антиколониальное Общество" и пишет его первую (и единственную) листовку, о необходимости для русского народа отказаться от имперского наследия и развивать свое национальное самосознание так же, как его развивают другие народы СССР.

В мае 1989 году Светлана дважды приезжает в Армению, проводит там в общей сложности два с половиной месяца. В это время налаживаются контакты с большинством лидеров карабахского движения, пытается понять - что же на самом деле происходит в Армении. Тогда же Светлана единственный раз в жизни посещает Карабах - наблюдает пикеты на дорогах, внутренние войска - то ли пытающиеся урегулировать ситуацию, то ли провоцирующие ее. Эта поездка становится переломной для политического мировоззрения - во-первых происходящее в Армении осознается как геополитическая игра, в которой люди редко до конца осознают свою роль, во-вторых приходит понимание ненужности и вредности происходящего развала Империи для тех, кто в ней живет. "А зачем нам с тобой это надо, девочка?", сказал один из самых влиятельных тогда национальных лидеров Армении. Полуторачасовое общение с ним сделало из меня законченную империалистку.

Проведенные в Армении месяцы полностью погрузили её в армянские дела, так что вернувшись в Питер она продолжала общаться главным образом с армянами.

"Я чувствовала себя неразрывно связанной с армянским народом, во-первых, потому что в Армении мне было комфортно так, как нигде в мире - каждое утро я просыпалась от счастья, а во-вторых я успела глотнуть большой глоток уже идущей войны. Вернуться к мирной советской жизни было уже невозможно. Военные реалии стали для меня нормой, те, кого в газетах называли боевиками и террористами были моими друзьями и если бы мне самой довелось очутиться на фронте - я не удивилась бы такому повороту судьбы”.

В 1989 Светлана приглашена во вновь создаваемый Ленинградский филиал Института Социологии АН СССР его директором Б.М. Фирсовым на должность младшего научного сотрудника. Через год она получает возможность в качестве плановой темы заняться своей первой монографией “Метаморфозы традиционного сознания”.

Параллельно с научной работой и общими для всех, очутившихся в развалившемся Союзе, попытками как-то выжить, продолжается и армянская Одиссея. В 1990 Светлана становится свидетелем того, как сбываются многие ее прошлогодние политические прогнозы - погром в Баку (в эти дни она день и ночь проводит в штабе по приему беженцев), попытка армян взять Нахичевань, фактическая война против армян, ведшаяся советской армией в Карабахе.

"Летом 1990 центральное телевидение рассказывало о боях, чуть ли не войне в Ереване между правительством и ХАБ (Армянская Освободительная Армия). В газетах писали, что по Еревану опасно ходить даже днем. В это время до полуночи гуляли по паркам с детьми, а выстрелов в этом году я вообще не слышала. Я отправляла матери успокаивающие телеграммы, которые ее пугали еще больше".

В 1991 Светлана сближается с группой карабахских политиков-дашнаков (Артур Мкртчян, Георгий Петросян, Манвел Саркисян), до 1994 определявших политику Нагорного Карабаха.

"Это трудно было назвать консультированием, советами или как-то еще. Манвел называл меня просто - "наша подружка по геополитике". Разговоры, попытки осмыслить происходящее, плавно перетекали в статьи, в которых я пыталась досказать, что-то, что было трудно выразить устно. Циклы о геополитике и внешней политике, - это, фактически, письма Манвелу, отправленные через газету".

Тогда же вместе с армянским политологом Левоном Казаряном Светлана создает "Норкскую коммерческую политологическую лабораторию".

Одновременно возникает еще более фантастичная затея - проект "частного Института Восточного Вопроса", который должен был заниматься исследованием феномена Восточного Вопроса с исторической, этнологической, геополитической и многих других точек зрения.

"Планировалось разместить Институт в чудесном Шуше освобожденном в 1992. Правительство Георгия Петросяна планировало сделать Шушу духовным и культурным центром Карабаха. После отставки Георгия дело ушло в песок, точнее растворилось без остатка. Пустующая Шуша и по сей день остается символом незавершенности Карабахской войны. Здесь победа может быть только культурной, символической. В общем - из института ничего не вышло, но наработки по всевозможным аспектам Восточного вопроса остались, пойдя в развитие и этнопсихологических и геополитических воззрений".

Лурье и Казарян создают версию геополитики, значительно отличающуюся от традиционной "доктринальной" геополитики, пытающейся с ходу начертить определенную программу преобразования мира по чьему-то сценарию, а потом обосновать эту программу географической необходимостью.

В 1994 круто изменил участие Светланы в политической жизни, она сосредотачивается на науке. Наука, с развернувшейся в России деятельностью всевозможных научных фондов, дает возможность зарабатывать на жизнь, а стало быть появляется мотив уделять ей больше времени и сил. В 1994 году Светлана, кроме российских, получает еще и гранты фонда Сороса и фонда Форда, грант Международной Социологической Ассоциации на поездку на Всемирный социологический конгресс в Белифельде и семинар для победителей международного молодежного конкурса социологов в Орлингхаузене, грант колледжа Св. Антония в Оксфорде и грант Университета в Абердине (Шотландия) на стажировку в 1995 году.

В том же году Светлана обзаводится постоянным пристанищем в Ереване, своим собственным домом, - точнее подвалом-мастерской в самом центре города. Постепенно дом стал приспособленным для жизни, в нем стало можно проводить вместе с дочерью каждое лето и Светлана перестала ощущать себя просто русской в Армении среди армян и не без гордости говорит о себе:

"я - русская ереванка"

.

Кандидатская диссертация по истории - "Российская и британская империи на Среднем Востоке в XIX-начале ХХ вв.: идеология и практика" была защищена Светланой в 1996 году в Институте Востоковедения РАН, благодаря усилиям проф. Б.С. Ерасова - главного редактора альманаха "Цивилизации и культуры", в котором опубликовано было несколько важных работ Светланы. Вскоре Светлана получает в рамках соросовской программы "Высшее образование" предложение написать учебник по этнологии. Светлана решила написать учебник по этнологии для историков - главной его задачей было представить этнос, этническую культуру как динамичную и развивающуюся систему, показать внутренние механизмы развития этой системы, то есть дать историкам метод, для ответа на вопрос: "почему это произошло именно так", в тех случаях когда социологические, экономические, политологические объяснения оказывались недостаточными. Получившаяся "Историческая этнология" как-то сразу вошла в число "культовых книг" студенческой молодежи - в существующие программы она вписывалась с трудом, но ее читали и просто так, не к экзамену, а ради нее самой.

В докторской диссертации "Теоретические основания этнопсихологических исследований истории культуры" - эта концепция была представлена в академическом виде.

Именно в тот период, когда "пропало всякое желание заниматься наукой" Светлана по заказу директора центра цивилизационных исследований при Институте Африки И.В. Следзевского пишет ряд работ, в которых обобщает данные своей армянской эпопеи - это большая статья об армянской геополитической мифологии, полу исследование-полу личный отчет "Образ России и русских в массовом сознании армян", посвященный перипетиям армяно-русских отношений в годы Карабахского конфликта и существования независимой Армении, наконец, - это написанная совместно с Арменом Давтяном исследование о Ереване.

"Историческая этнология" обеспечила прорыв и в академическую среду Армении. Стараниями проф. Маркаряна в 1998 году была устроена презентация книги в Ереванском Университете и Светлана была приглашена читать лекции студентам.

"Лекций я всегда боялась. Они у меня не получались. И на сей раз я решила переломить себя и сама попросила Хрануш Харатян, свою подругу - завкафедрой этнографии ЕГУ, дать мне спецкурс по истории психологической антропологии. Ночью я писала лекции, а днем, поспав часа три (а бессонного режима я просто не переношу) отправлялась их читать. А затем опять писала, перечитывала и читала. В итоге собрался кружок ребят, которые заинтересовались этнопсихологией и мы с одобрения троих кафедр - этнографической, социологической и психологической, создали осенью 1999 года межкафедральный этнопсихологический центр. Ребята собирались и проводили занятия без меня целый год, а осенью 2000 года мы преобразовали центр в Секцию этнопсихологии при Армянской Ассоциации Социальных Ученых, возглавляемой Людмилой Арутюнян, завкафедрой социологии, в издаваемом Ассоциацией журнале "Изменяющееся Общество" на 2001 год запланирован выход подготовленного нашими силами специального номера, посвященного этнопсихологии. Я представляю себе этот номер как программный".

"К тому времени я уже вполне обжилась в Армении - купила “дачу” домик в самой красивой в мире деревне - Анкаван. Это тупик большого ущелья, откуда во все сторону расходятся небольшие грунтовые дороги и куда со всех окресных гор стекаются речки и ручейки, превращаяся под обрывом у моего дома в речку Мармарик - приток Раздана. Там в живописных горах есть все - огромный водопад, всевозможные цветы, лес, минеральные источники и горячие минеральные ванны (теперь они вполне обустроены, но на моей памяти были еще самодельными), по уровню соответствующие Карловым Варам, аллеи седых елей и березки на склоне горы, сосновые рощи, дурманящий запах трав и необыкновенные виды во все стороны".

В 1998 году Светлана получает грант фонда Макартуров. Это одновременно и увлекательная работа о современных межнациональных отношениях в России, и возможность воплотить давнюю мечту - написать полноценную книгу по этнопсихологии. Параллельно в последний год Светлана возвращается к своей первой профессии - журналистике: много и с увлечением пишет для газеты ассациации ветеранов группы “Альфа” - “Спецназ России”, а также для журнала “Эпоха”.

Библиография работ Светланы Владимировны Лурье

Книги

• 1. Метаморфозы традиционного сознания. Опыт разработки теоретических основ этнопсихологии и их применения к анализу исторического и этнографического материала. СПб.: тип-фия им. Котлякова, 1994, - 288 с.
• 2. Русские и армяне в Закавказье: динамика контактной ситуации (этнопсихологический подход). СПб. филиал Института Социологии РАН. СПб.,1994. - 22 с. - (Сер.1.: Научные доклады и сообщения. №1)
• 3. Историческая этнология. М., Аспект Пресс, 1997. - 448 с. - (Программа "Высшее образование") [2-е изд. 1998]
• 4. Образы армянской политической мифологии. М., Издание Института Африки РАН. 2000 [в печати]
• 5. Этническая община в современном крупном городе России [в печати]

Статьи

• 1. Славянофильство, западничество и русская историческая традиция в философии истории Ап. Григорьева. В сб.: Стиль и традиция в развитии культуры. Л.: издание института культуры им. Н.К.Крупской, 1989, 0,8 п.л.
• 2. Zum Problem der Entwicklung des ethischen Bewusstsein. // Dynamische Psychiatrie, 1989, 1/2 Heft, 114/115, 0,5 п.л.
• 3. Родовое этическое сознание и русская поземельная община. В сб. тезисов: Человек и среда его обитания. Л.: 1989, 0,2 п.л.
• 4. Интериоризация социальных установок при различных типах политического порядка. В сб. тезисов: Перестройка: Новые общественные явления. Л.: 1989, 0,2 п.л.
• 5. Восприятие экологических проблем сквозь призму этического сознания. В сб.: Разработка научных основ изучения и формирования экологического сознания населения страны. Часть I. Москва: издание Института Социологии АН СССР, 1990, 1.3 п.л.
• 6. Этическое сознание человека. Опыт типологизации. // Ступени. Философский журнал., 1991, N 3, 0,8 п.л.
• 7. Установки человека по отношению к природе в контексте этнического сознания западных финнов. В сб.: Разработка научных основ изучения и формирования экологического сознания населения страны. Часть II. Москва: издание Института Социологии АН СССР, 1991, 1.2 п.л.
• 8. Феномен Еревана: формирование традиционного сознания в современном столичном городе. // Восток / Oriens, 1991, N 5, 1,3 п.л.
• 9. От магии пения к магии порядка. (Об этническом сознании финнов-тавастов). // Человек, 1991, N 5, 1,3 п.л.
• 10. Драма СНГ. // Республика Армения. 1992, 16.01, 0,3 п.л.
• 11. Беседы о геополитике. // Республика Армения, 1992, 28.02, 03.03, 06.03, 11.03. 1,3 п.л. (в соавторстве с Л.Казаряном).
• 12. Ереван: воплощение героического мифа. // Республика Армения, 1992, 25.04, 1 п.л.
• 13. Пятиморье. Геополитический портрет. // Республика Армения, 1992, 04.09, 1,5 п.л. (в соавторстве с Л.Казаряном).
• 14. Беседы о внешней политике. // Республика Армения, 1992, 20.10, 21.10, 23.10, 25.10, 1,3 п.л. (в соавторстве с Л.Казаряном).
• 15. Станет ли Ереван солнечным? // Рейтинг. 1992. № 14
• 16. Народная идеология колонизации в контексте содержания этнического сознания русских. В сб.тезисов: Восток в прошлом и настоящем. Иркутск, издание Иркутского гос. ун-та, 1992, 0,2 п.л.
• 17. Имперские установки в сознании русских и этнополитическая реальность (на примере колонизации Закавказья) В сб. тезисов: Россия и Восток: проблемы взаимодействия. М.: Издание ИВ РАН, 1992, 0,4 п.л.
• 18. Культурно-исторические факторы распада крестьянской общины. // Человек, 1992, N 4, 1,2 п.л.
• 19. Российская государственность и русская община. // Знание - сила, 1992, N 10, 0,8 п.л.
• 20. Как погибала русская община. В сб.: Крестьянство и индустриальная цивилизация. М., "Наука". Издательская фирма "Восточная литература", 1993, 2,5 п.л.
• 21. Прошлое в настоящем // Знание- сила, 1993, № 7, 1 п.л.
• 22. Русское колониальное сознание и этнополитическая реальность Закавказья. // Восток /Oriens, 1993, N 3, 1,1 п.л.
• 23. Российская империя как этнокультурный феномен и ее геополитические доминанты. В сб. : Россия и Восток: проблемы взаимодействия / Под ред. С.Панарина. М.: "Туран", 1993, 0,5 п.л.
• 24. The Phenomena of Yerevan. In: State, Religion and Society in Central Asia./ Ed. by V.Naumkin, Thaca Press, 1993, 2 п.л.
• 25. Ереван: воплощение героического мифа //Литературная Армения, 1993, NN 10-12, 2,5 п.л.
• 26. Российская империя как этнокультурный феномен // Общественные науки и современность, 1994, N 1, 1 п.л.
• 27. Антропологи ищут национальный характер... // Знание-Сила, 1994, N 3, 1 п.л.
• 28. Как трава сквозь асфальт. // Знание-Сила, 1994, N 4, 1 п.л.
• 29. Принципы организации геополитического пространства (введение в проблему на примере Восточного вопроса) // Общественные науки и современность, 1994, N 4, 1,1 п.л. (в соавторстве с Л.Казаряном).
• 30. Российская империя как этнокультурный феномен. В сб.: Цивилизации и культуры / Под ред. Б.С.Ерасова. Вып. I, М., 1994, 1,3 п.л.
• 31. Россия: государственность и община. В сб.: Цивилизации и культуры / Под ред. Б.С.Ерасова. Вып. II, М., 1995, 1,2 п.л.
• 32. Русские в Средней Азии и англичане в Индии: доминанты имперского сознания и способы их реализации. В сб.: Цивилизации и культуры / Под ред. Б.С.Ерасова. Вып. II, М., 1995, 1,7 п.л.
• 33. К вопросу об изучении имперских доминант. В сб.: На перепутьях истории и культуры / Под ред. В.Б.Голофаста, Спб.: издание СПбФ Института социологии, 1995, 1,3 п.л.
• 34. Российская и Британская империи: культурологический подход. //Общественные науки и современность, 1996, N 4, 1,1 п.л
• 35. Геополитические формы организации пространства экспансии и их влияние на характер народной колонизации. В сб. Цивилизации и культуры. / Под ред. Б.С.Ерасова. Вып. III, М., 1996.
• 36. Идеология и геополитическое действие (вектор русской культурной экспансии: Балканы - Константинополь - Палестина - Эфиопия). В сб. Цивилизации и культуры / Под ред. Б.С.Ерасова. Вып. III, М., 1996
• 37. Русская крестьянская колонизация и проблемы регионализма: взгляд в историю. В сб. Куда идет Россия?.. Социальная трансформация постсоветского пространства. Под общ. ред. Т.И.Заславской. М., 1996, 0,7 п.л.
• 38. Еще раз к вопросу о крестьянской общине (Дискуссия по поводу 1 и 2 выпусков альманахов "Цивилизации и культуры"). // Восток / Oriens, 1996, N 4, 0,2 п.л.
• 39. Культурная антропология в России и на Западе: концептуальные различия // Общественные науки и современность, 1997, N 2, 1,5 п.л.
• 40. Русская крестьянская колонизация и проблемы регионализма: взгляд в историю // Постсоветское пространство: этнополитические проблемы ("круглый стол") // Социологические Исследования, 1997, N 2, 0,5 п.л.
• 41. От древнего Рима до России ХХ века: приемственность имперской традиции. // Общественные науки и современность. 1997, N 4, 1,3 п.л.
• 42. Восприятие народом осваиваемой территории // Общественные науки и современность1998, N5, 1,5 п.л.
• 43. Социокультурная динамика России: к вопросу о теоретических предпосылках исследования. Размышления над книгой А.С. Ахиезера "Россия: критика исторического опыта." // Вестник Московского государственного университета. 1998, N 5, 1,5 п.л.
• 44. Евразия: проблемы соседства культур и межкультурного взаимодействия // Вестник Евразии. 1999, №1-2 (6-7)
• 45. Утоптанная тропа сквозь темный лес // Изменяющееся общество. 1999, №1-2 1,5 п.л.
• 46. Национализм, этничность, культура // Общественные науки и современность. 1999, № 4. 1,5 п.л.
• 47. Поземельная община как элемент картины мира русских крестьян // Община и общинная ментальность в истории цивилизации. М., 1999. 1,0 п.л.
• 48. Российская политика: идеалы и интересы // Эпоха. 2000. № 10 (1)
• 49. Империя как судьба. // Эпоха. 2000. № 10(1)
• 50. Translatio Imperii. // Эпоха. 2000. № 10(1)
• 51. Православие и геополитическое действие (вектор русской внешнеполитической экспансии Балканы - Константинополь - Палестина - Эфиопия). // Церковность. 2000. № 1
• 52. Дитя Империи // Спецназ России. 2000. № 5-7
• 53. Закавказское зазеркалье // Спецназ России. 2000. № 5 [Без имени]
• 54. Закавказское зазеркалье-2 // Спецназ России. 2000. № 6 [Без имени]
• 53. Русские не уходят! // Спецназ России. 2000. № 7
• 54. Не бредите федерацией! // Спецназ России. 2000. № 8
• 55. Монологи из "тюрьмы народов". // Спецназ России. 2000. № 10 [Под именем: Светлана Смирнова]
• 56. Виртуальная партизанщина // Спецназ России. 2000. № 10
• 57. Кто бунтует против серба? // Спецназ России. 2000. № 10 [Под именем: Светлана Смирнова]
• 58. Собака, которая залаяла // Спецназ России. 2000. № 11
• 59. Рок мирного процесса // Спецназ России. 2000. № 11 [Под именем: Светлана Смирнова]
• 60. Турецкий марш, как двигатель прогресса // Спецназ России. 2000. № 12
• 61. Империя навсегда // Спецназ России. 2000. № 12 [Под именем: Светлана Смирнова]

Публикации в интернет-изданиях

• 1. Образ России и русских в массовом сознании армян // Полит.Ру.
• 2. Тифлис и валерьянка // Русский Удод (http://www.udod.traditio.ru)
• 3. "Россия, я верю в твою силу". Образ России и русских в современном массовом сознании армян // В сб. Цивилизации и культуры. / Под ред. Б.С.Ерасова. Вып. IV. 1,5 п.л.
• 4. Армянская община в Санкт-Петербурге: этническая самоидентификация в условиях кризиса "материнского" этноса. 1989 - 1993. Редакция восточной литературы. 5,0 п.л.
• 5. Этническая картина мира как интердисциплинарная проблема // Общественные науки и современность. 1,0 п.л.
• 6. Империя британцев // Эпоха. 1,0 п.л.

Авторефераты диссертаций

• 1. Российская и британская империи на Среднем Востоке в XIX-начале ХХ вв.: идеология и практика. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., Институт Востоковедения РАН. 1996. - 22 с. [На правах рукописи]
• 2.Теоретические основания этнопсихологических исследований истории культуры. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора культурологии. М., МПГУ. 1998. - 34 с.

Достижения

• доктор культурологии

Изображения

• 
• 

Библиография

• Персональный сайт