Просмотр исходного текста страницы Майраванеци Иоанн

{{Персона
| name-ru-main  =Майраванеци Иоанн
| name-ru-01    =Ован Майраванеци
| name-ru-02    =
| name-ru-03    =
| name-lat =
| name-en       =
| name-am       =Հովհան Մայրավանեցի
| name-fr       =
| состояние текста     = 7
| состояние поиска     = 7
| состояние тэгов      = 7
| состояние ссылок     = 7
| флаг чистовик        = 7
| автокартинки         =
| портрет              =
| дата рождения        =VII век
| место рождения       =
| дата смерти          =
| место смерти         =
| краткая информация =Философ-гуманист
| тэг01 =Философ
| тэг02 =священнослужитель
| тэг03 =
| тэг04 =
| тэг05 =
}}

=Биография=
Был ключарем кафедрального собора Св. Григора в Двине, а при католикосе [[Комитасе|Комитасе]] - (615—628), стал его заместителем. 

Иоанн был образованным, архимандритом, то есть вардапетом, и пользовался большим уважением многих феодалов и священников. В 633 г, когда католикос [[Езр|Езр]] отправился в Феодосиополь и там был вынужден принять монофелитство, в Армении многие были убеждены, что причиной неудачи Езра было то, что он не взял с собой Иоанна Майраванеци.
 
После того как католикос вернулся в Двин, часть духовенства и феодалов одобрила его поведение. Но другая группировка нахараров и священников во главе со спарапетом персидской Армении [[Теодоросом Рштуни|Теодоросом Рштуни]] с трудом примирилась с этим фактом и по существу была не довольна уступкой католикоса Армении. Категорически отрицательную позицию заняли Иоанн Майраванеци и его сторонники. Иоанн начал обвинять католикоса в том, что он загубил армянскую церковь. По приказу католикоса Иоанн был выслан в монастырь Майраванк (Майрагом), а затем дальше на север, в Гардман.
 
Иоанн Майраванеци имел много сторонников в армянской церкви. По свидетельству историка [[Асогика|Асогика]], на своих трех книгах Иоанн не написал своего имени, боясь, что из-за этого люди не примут их.
 
В 40-х гг, хотя Иоанн временно не упоминается, тем не менее антихалкедонское направление было довольно сильным. Интересно отметить, что ггри Нерсесе III Тайеци бывшее умеренное направление во главе с Теодоросом Рштуни уже заняло оппозиционную позицию, так как новый католикос сделал большие уступки Византии и даже принял халкедонский собор. В этих условиях вновь появился Иоанн Майраванеци.
 
Известным противником Иоанна Майраванеци был племянник католикоса Комитаса и настоятель монастыря Святой Богородицы (Аствацацин) Арагацотна Теодорос Кртенавор (отшельник), автор послания Против Майрагомеци. Но Иоанн имел много сторонников в разных слоях общества, благодаря тому, что он боролся против домогательств официальной церкви Византии, защищая самостоятельность Армении в церковной и культурной областях.

В острой форме писал о социальном неравенстве и несправедливости в обществе: 
*{{Цитата|"Нужно думать и мыслить о страданиях бедных и обездоленных, нужно думать, что они – братья и нуждаются во всем необходимом так же, как и все остальные...".}}
*{{Цитата|"Все люди сотворены равными, солнце светит для всех одинаково, у всех в жилах течет одна и та же кровь, но один поглощает долю других и создает неравенство между людьми".}} 

Иоанн выступал против "рока, судьбы и предопределения", утверждая, что человек как разумное существо сам свободно определяет свои действия и поступки.

Основная тема трудов — социальное неравенство.

С именем философа связан монастырь Майраванк, упоминающийся с VII века. Мыслитель часто противился Католикосу [[Езру Паражнакеци|Езру Паражнакеци]]. Последний в ответ на это, с целью унижения своего идейного врага, переименовал монастырь в Майрагом, а Ована — в Майрагомеци

Взгляды Иоанна (Ована) Майраванеци были довольно прогрессивными для своего времени. В частности, он высказывался против судьбы и предопределения. Иоанн утверждал, что человек, будучи разумным существом, сам должен свободно определять свои действия, поступки: «нужно думать и мыслить о страданиях бедных и обездоленных, нужно думать, что они — братья и нуждаются во всем необходимом так же, как и все остальные». «Все люди сотворены равными, солнце светит для всех одинаково, у всех в жилах течет одна и та же кровь, но один поглощает долю других и создает неравенство между людьми».

=Библиография=
*Чалоян В. К., История армянской философии, Ер., 1959; на арм яз.
*"Шогакат", Армяноведческий сб., кн. 1, Вагаршапат, 1913, с. 84–113
*[http://www.oriental-centre.ru/arab_history/obshchestvennye-techeniya-i-kultura.html Восточный культурно-лингвистический центр]
*[http://www.findarmenia.com/rus/sights/mayravank Монастырь Майраванк]