Просмотр исходного текста страницы Проблемы и возможности конфессиональных сегментов диаспоры

{{Книга 
| название-ориг = ՍՓՅՈՒՌՔԻ ԴԱՎԱՆԱՆՔԱՅԻՆ ՀԱՏՎԱԾՆԵՐԻ ԽՆԴԻՐՆԵՐԸ ԵՎ ՀՆԱՐԱՎՈՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ
| название-рус = Проблемы и возможности конфессиональных сегментов диаспоры
| название-анг = 
| название-арм = 
| название-фра = 

| изображение = ПРОБЛЕМЫ И ВОЗМОЖНОСТИ КОНФЕССИОНАЛЬНЫХ СЕГМЕНТОВ ДИАСПОРЫ.jpg 
| авторы      =  
| редакторы   =  
| издательство = Ереван 

| переводчики =  
| дата издания = 2011  
| язык оригинала =  

| ISBN = 978-9939-825-11-3
| ссылка = 
{{Источник|ссылка=http://noravank.am/upload/Spyurq_book.pdf|копия=}}
 
}}
= Аннотация =
Книга посвящена изучению вопросов религиозно-конфессиональных сегментов Армянства Диаспоры – католиков, евангелистов и исламизированных армян. Особое внимание уделено роли и значению армян-католиков и евангелистов в исторической судьбе армянского народа в сфере культуры, науки, сохранения армянской идентичности, а также их вкладу в дело развития армянской цивилизации. Предметом отдельного обсуждения является вопрос взаимных восприятий, межконфессиональной солидарности и сотрудничества. 

Книга предназначена для научного сообщества и широкого круга читателей.
= Содержание =
* ԱՌԱՋԱԲԱՆ 
* 1. ՀԱՅՈՒԹՅԱՆ ԿՐՈՆԱԴԱՎԱՆԱՆՔԱՅԻՆ ԽՆԴԻՐՆԵՐԸ ԳԼՈԲԱԼ ԶԱՐԳԱՑՈՒՄՆԵՐԻ ՀԱՄԱՏԵՔՍՏՈՒՄ
* 2. ՀԱՅՈՒԹՅԱՆ ԺԱՄԱՆԱԿԱԿԻՑ ԽՆԴԻՐՆԵՐԸ ԿՐՈՆԱԿԱՆ ՀԱՐԹՈՒԹՅԱՆ ՄԵՋ
* 3. ՄԻՋԴԱՎԱՆԱՆՔԱՅԻՆ ՀԱՄԵՐԱՇԽՈՒԹՅԱՆ ԽՆԴԻՐԸ ՍՓՅՈՒՌՔՈՒՄ
* 4. ԲՈՂՈՔԱԿԱՆ ՀԱՅԵՐԸ  
* 5. ՄԽԻԹԱՐՅԱՆ ՄԻԱԲԱՆՈՒԹՅԱՆ ԱՎԱՆԴԸ ՀԱՅՈՑ ՔԱՂԱՔԱԿՐԹԱԿԱՆ ՀԻՄՈՒՆՔՆԵՐԻ ՊԱՀՊԱՆՈՒԹՅԱՆ ԳՈՐԾՈՒՄ
* 6. ԵՎՐՈՊԱՅԻ ԿՐՈՆԱԴԱՐՁ ՀԱՅԵՐԻ ԽՄԲԵՐԸ 
* ԱՄՓՈՓՈՒՄ  
* РЕЗЮМЕ  
* SUMMARY 
= Резюме =
Армяне, не принадлежащие Армянской Апостольской церкви, составляют 10-20% всего Армянства, и с этим фактом невозможно не считаться. Нужно особо подчеркнуть то обстоятельство, что, несмотря на конфессиональные отличия, наши соотечественники являются носителями армянских цивилизационных ценностей и внесли свой вклад в формирование этой цивилизации.

В этом контексте вспомним 300-летнюю деятельность Конгрегации Мхитаристов в Венеции. Трудно переоценить роль и значение мхитаристов и армян-католиков в сохранении и развитии армянского языка, литературы, культуры и науки.

В случае с армянами-евангелистами, помимо весомого вклада в сохранение армянства (в этом плане особо отметим деятельность Бейрутского университета «Айказян»), их принадлежность к армянской цивилизационной общности подкрепляется, в том числе, их самовосприятием в вопросе внутреннего, исконно армянского происхождения евангелизма, а также той значительной положительной ролью, которую сыграли армяне-евангелисты в исторической судьбе армянского народа. Для обоснования этого мнения достаточно упомянуть, что первый перевод и издание Библии на новоармянский язык (ашхарабар) сделали армяне-евангелисты.

Исламизированные армяне – это не входящий в Армянскую Апостольскую церковь пласт армянства, оказавшийся в наиболее неблагоприятных условиях. Об этом красноречиво свидетельствует массовая насильственная исламизация армян, имевшая место в период резни и Геноцида. Несмотря на это, среди исламизированных армян также заметны проявления принадлежности к армянской общности: например, тайная приверженность вере, языку, культуре и традициям предков, память об армянском происхождении и самосознании, подъем национального самосознания при наличии благоприятных условий, зачастую выражающийся в форме признания своей армянской национальной идентичности, верообращения (рехристианизации) и пр.

Наряду с существованием общего цивилизационного фундамента наличие разных конфессиональных сегментов в Армянстве, несмотря на множество объективных и субъективных проблем, необходимо воспринимать не как фактор разобщенности, а как проявление духовно-культурного многообразия Армянства, обеспечивающее внутреннее богатство нашей нации, поскольку многообразие – знак богатства, а однообразие, наоборот, свидетельствует о бедности или скудности. Внутреннее разнообразие Армянства одновременно расширяет его возможности в плане противостояния разным вызовам и проблемам, открывая новые горизонты усиления национального потенциала.

Сегодня главной задачей, относящейся к разным конфессиональным сегментам Армянства, является разработка и задействование теоретико-концептуальных и практических механизмов, нацеленных на укрепление нашего единства и консолидации.

В концептуальном плане в качестве такого консолидирующего механизма может служить продвижение в информационном пространстве тех идейно-мировоззренческих постулатов, которые совпадают и вызывают схожие эмоции среди разных религиозно-конфессиональных сегментов Армянства.

В качестве такого идейно-концептуального постулата, прежде всего, выступает осознание общей национальной принадлежности. В сознании исповедующих католицизм, евангелизм или исламизированных армян приоритетное осознание своей конфессиональной принадлежности должно смениться осознанием собственной национальной идентичности, что станет основой для национального согласия и укрепления атмосферы сотрудничества.

Следующий постулат, наиболее подходящий для формирования атмосферы терпимости среди армян, представляющих разные ветви христианства, – осознание общей принадлежности к христианству. Осознание себя христианином должно превалировать над узко конфессиональным самосознанием.

Третий важный постулат – светскость. Армянство в целях национальной консолидации должно придать новый размах созданию и активной деятельности светских структур в общинах Диаспоры. Инициативы и программы общенационального содержания, нацеленные на усиление общей Родины, могут и должны оттеснить конфессиональные разногласия.

Что касается основ обеспечения согласия между разными конфессиональными сегментами Армянства, то в этом вопросе серьезным механизмом является выделение сфер практической жизни, обеспечивающих возможность сотрудничества между ними. Такой практической сферой для армянских общин Диаспоры
выступает сохранение армянской идентичности, предполагающее совмещение общенациональных усилий, в том числе и активное сотрудничество между разными конфессиональными сегментами Армянства.

Другой практической сферой, предполагающей активное сотрудничество между разными конфессиональными сегментами диаспоральных общин, является совместная борьба за решение общенациональных проблем, например, борьба за международное признание и осуждение Геноцида армян, справедливое
урегулирование Арцахской проблемы и т.д.

Важнейшей сферой практической жизни, обеспечивающей пространство для сотрудничества между разными конфессиональными сегментами Диаспоры, выступает также противостояние вызовам, выдвигаемым общественно-политической обстановкой данной страны (войны, внутриполитические потрясения,
ксенофобия, терроризм и др.), поскольку они одинаковы для всех армян, независимо от их религиозной или конфессиональной принадлежности.

Исторический опыт показал, что сотрудничество разных конфессиональных сегментов Армянства для решения общих проблем дает желаемый результат. Такое сотрудничество необходимо не только для максимально эффективного противостояния общим вызовам, но и в аспекте национальной консолидации и подъема самосознания. Это сотрудничество может развиваться на двух уровнях – индивидуальном и институциональном.

Индивидуальное сотрудничество между отдельными армянами, принадлежащими к разным конфессиям, проявляется, например, в виде их вовлеченности в деятельность общенациональных и светских структур, участии в общенациональных и мирских мероприятиях и в других формах.

Сотрудничество на институциональном уровне, наиболее значимое в плане обеспечения национальной консолидации и согласия, осуществляется между институциональными структурами разных конфессиональных сегментов Армянства. Проявлениями сотрудничества на этом уровне выступают создание и
управление совместными структурами, организация мероприятий совместно с Министерством Диаспоры РА, институциональная вовлеченность в органы управления общенациональных структур (общеармянский фонд «Айастан» и др.).

На институциональном уровне к вышеупомянутым формам сотрудничества можно добавить создание советов, координирующих деятельность структур, представляющих конфессиональные сегменты Армянства в общинах Диаспоры.

==SUMMARY==
According to different estimations the Armenians who do not adhere the Armenian Apostolic Church constitute 10-20% of the Armeniancy. It should be especially underlined that despite their religious and confessional differences our com-patriots are bearers of the Armenian civilizational values and they have contributed to the formation of that civilization.

In this context it is appropriate to remember the 300-years’ activity of the Mkhitarian congregation. The role and the significance of the activity of the Mkhitarian Armenians and Catholic Armenians in preserving and development of the Armenian language, literature, culture and science is unquestionable.

In case with the Evangelical Armenians, besides great contribution to the work of preserving Armenian language and culture (in this issue Haykazian University in Beirut particularly stands out), their belonging to the Armenian civilization is also substantiated by the self-perceptions connected with the internal Armenian origin of the Evangelism, as well as by the remarkable role of the Evangelical Armenians in the history of the Armenian people. To substantiate this opinion it is suffice to mention that for the first time the Bible was translated in Ashkharhabar (modern Armenian) and published by the Evangelical Armenians.

The Islamized Armenians are the strata of the Armeniancy which does not adhere to the Armenian Apostolic Church and which appeared in the most unfavorable conditions. Only the fact that the forced convertion of the Armenians to Islam took place in the years of the Armenian Genocide, is the vivid example of their hard situation.

Despite this, even in case with the Islamized Armenians we can observe manifestations of their belonging to the Armenian whole, such as, e.g. secret adherence to the religion, language, culture and traditions of their ancestors, memories of their Armenian origin and self-consciousness, the upsurge of the self-consciousness which is very often manifested in reclaiming their self-identity, religion (reconversion to Christianity) and etc.

In case if there is a common civilizational ground the availability of the different religious and confessional segments in the Armeniancy,
despite various objective and subjective problems, is a factor which rather provides spiritual and cultural diversity and inner richness of the Armeniancy than splits it, as the diversity is a sign of richness, meanwhile uniformity proves either its shallowness or insolvency.

The inner diversity of the Armeniancy at the same time broadens its possibilities in facing various challenges and setting different problems, by opening new prospects for the development of the national potential.

Today the main issue regarding different religious and confessional segments of the Armeniancy is the elaboration and implementation of theoretical-conceptual and practical mechanisms directed to their consolidation.

In theoretical-conceptual aspect putting forward the ideological and civilizational postulates which are common for all the segments of the Armeniancy and arouse the same emotions can be used as such mechanisms.

First of all the consciousness of the same national belonging can be used as such a postulate. Among the Catholic, Evangelical and Islamized Armenians the consciousness of religious affiliation should yield to the consciousness of their being Armenian, thus serving as a ground for strengthening the atmosphere of nationwide peace and cooperation.

Another conceptual postulate which can be used for forming the atmosphere of tolerance between different Christian Armenian confessions is the consciousness of being Christians. The consciousness of being Apostolic, Catholic or Evangelical should be inferior to the consciousness of being Christian.

The third important condition is secularism. Taking advantage of the prevalence of secularism in the modern world, it is necessary to attach additional impulse to the process of establishment and activity of secular organizations in Diaspora in order to consolidate the Armeniancy. 

Common national issues, programmes directed to the strengthening of the Armeniancy in general should sideline confessional controversy. As for the practical grounds of providing peace between different confessional segments of the Armeniancy, here advancing of the practical spheres, which may provide field for cooperation between those segments, may serve as a serious mechanism. Such a practical sphere in the life of Diaspora is preserving of the Armenian language and culture which demands consolidation of nationwide efforts, including eager cooperation between different religious and confessional segments of the Armeniancy.

Another sphere of active cooperation between those different segments of the Armeniancy is the struggle for setting the issues of nationwide character such as recognition of the Armenian Genocide, settlement of the Artsakh issue and etc.

Countering challenges of the social and political atmosphere of the country of residence (wars, domestic political collisions, chauvinism,
terrorism and etc.) is also a crucial for the cooperation between religious and confessional segments, as they are common for all the Armenians, despite their religious and confessional belonging.

The historical experience comes to prove that the cooperation between different segments of the Armeniancy for setting common issues takes effect. Such a cooperation is necessary not only for efficient countering the challenges but also for the national consolidation and development of self-consciousness. Such a cooperation may take place on two levels – personal and institutional.

Personal cooperation is manifested in, e.g. involvement of the Armenians of different confessions in the activity of the nationwide and secular organizations, participation in nationwide and secular events and etc.

Cooperation on the institutional level, which is mostly important for the national consolidation and peace, takes place between institutional organizations of those religious and confessional segments.

On this level the cooperation manifests itself in the establishment and running of the joint organizations, holding joint events together with the Ministry of Diaspora, involvement on the institutional level in the management of the nationwide structures (“Hayastan” All-Armenian Fund) and etc.

The examples of the institutional cooperation can be supplemented by the establishment of the boards in the Diaspora coordinating the activity of the organizations representing different religious and confessional segments of the Armeniancy.
[[Категория:История Армянской Апостольской Церкви]]
[[Категория:История Армянских Евангелистских Церквей]]
[[Категория:Исламизированные армяне]]
[[Категория:История Армянской Католической Церкви]]