С 1915 - доктор политической экономии и статистики. Теоретик кооперативного движения, придерживался воззрений нимской школы.
После Октябрьской революции жить в Петербурге становилось все труднее, и В.Тотомянц принял частное приглашение тифлисского вуза для чтения лекций. Спустя некоторое время, в 1919 г., грузинские меньшевистские власти без лишних церемоний выдворили из страны ученого, “оказавшего огромное содействие усилению царского режима”. С 1919 в эмиграции. В.Тотомянц, используя свои знакомства среди европейских научных и политических кругов, вместе с Николаем Бердяевым создал в 1922 г. в Берлине Свободную духовную и философскую академию, а в Праге — Русский правоведческий факультет, собрав под их сенью оказавшихся в тяжелом положении русских изгнанников — П.Струве, С.Булгакова, Г.Вернадского, Г.Флоренского, А.Аверченко, П.Новгородцева (ректора Московского университета), писателя А.Ремизова и других. В своих новых работах он критикует эсеров за программу социализации земли, меньшевиков — за программу муниципализации земли, категорически высказываясь также против программы национализации земли большевиками, считая повсеместную коллективизацию явлением, ослабляющим материальную заинтересованность и вызывающим бесхозяйственность, “грубым нарушением объективных экономических законов”. Все это не ускользнуло от внимания Ленина, который критикует Тотомянца и его школу, считая, что кооперация не имеет ничего общего с социализмом. Тотомянц приветствует “поворот большевиков, совершенный в период нэпа”. И не случайно, что в период нэпа вновь вспомнили изгнанника Тотомянца и начали печатать его работы в России. В 1921 г. в Париже увидела свет работа В.Тотомянца “Кооперативная антология” с предисловием знаменитого Шарля Жида, которая впоследствии была переведена на разные языки. A вскоре под редакцией В.Тотомянца на нескольких языках выходит в свет уникальный в своем роде 2000-страничный двухтомник “Энциклопедия международной кооперации”. При создании двухтомника он вынужден был работать “чужими глазами и руками” — ученый к этому времени почти потерял зрение. В эти годы Тотомянц развернул энергичную деятельность в армянских колониях Европы, направленную на обустройство неимущих соотечественников и создание кооперативных предприятий. ==Дружеские и творческие связи==Круг его дружеских связей с известными русскими и зарубежными мыслителями был изначально широк. В свое время в Женеве — центре русской эмиграции — он участвовал в собраниях и дискуссиях “Кружков”, сблизился с Г.Плехановым. Среди его близких русских друзей были Максим Горький, М.Ковалевский, А.Куприн, С.Городецкий и другие. К.Бальмонт, который вместе с А.Блоком, В.Брюсовым, С.Городецким, Я.Веселовским и другими широко популяризировал и переводил армянскую поэзию в тяжелое для армянского народа время, будучи воодушевленным социалистическими идеями В.Тотомянца, посвятил ему трогательное стихотворение “Таинство единения”, опубликовав его в парижской газете “Последние новости”. Особо отметим о сотрудничестве В.Тотомянца со Львом Толстым. Отметим прежде всего, что в дневниках и письмах Л.Толстого наряду с именами многих армян неоднократно встречаются упоминания о В.Тотомянце. Так, в дневниковой записи от 9 октября 1910 г. значится: <blockquote>“Было много посетителей... Тотомянц, молодой марксист, тоже приятный”.</blockquote> А о первой встрече с Л.Толстым В.Тотомянц рассказывает: <blockquote>“После опубликования в газете “Северный курьер” нашумевшей статьи Л.Толстого “Современное рабство”, посвященной русской деревне, редакция командировала меня в Ясную Поляну к великому писателю земли русской. После теплого приема “в результате обмена мнениями и общих идейных симпатий, тем более что я не стою на узкой доктринерской или партийной точке зрения и отрицаю анархизм”, я получил новую статью и вернулся в Петербург. Статья должна была вскоре выйти в свет. Однако не только статья не вышла, но и цензурой была закрыта газета”.</blockquote>
==Сочинения==
==Дружеские Тотомянц и творческие связиАрмения==Круг Тотомянц жил и вел свою деятельность в неармянской среде, излагал свои труды на иностранных языках, однако всегда жил заботами родного народа, был связан с многочисленными представителями его дружеских связей с известными русскими национальной интеллигенции и деловых кругов: круг его армянских друзей и зарубежными мыслителями знакомых был изначально необычайно широк. В свое время в Женеве — центре русской эмиграции — трудах В.Тотомянца значительное место отводится Армении, вопросам ее освобождения он участвовал в собраниях чужеземного владычества, освещению экономических и дискуссиях “Кружков”, сблизился с Гсоциальных проблем армянского народа.ПлехановымЕще в 1901 г. Среди его близких русских друзей были Максим Горький, Мв Берлине вышла в свет на немецком языке книга В.Тотомянца и [[Е.КовалевскийТопчяна]] “Турция в общественном и экономическом аспекте”, А.Купринпосвященная армянам и Армянскому вопросу, Св которой дается вариант его решения — от захвата Турецкой Армении Россией до создания независимой Армении.Городецкий В некоторых трудах залог развития армянского народа и другиеармянской государственности В. КТотомянц видит в становлении и развитии кооперации.Бальмонт, который вместе с А.Блоком, В.Брюсовымработе “Что такое армянская диаспора?” он настоятельно призывает армянских предпринимателей сделать зарабатывание денег не целью, Са средством для служения национальным интересам.ГородецкимНаличие у армян капитала, Я.Веселовским но отсутствие армянского капитала он считает неестественным и другими широко популяризировал призывает богатых армян, действующих в Закавказье и переводил армянскую поэзию других странах, использовать свой капитал “собственно в тяжелое для армянского народа времяармянских целях”, будучи воодушевленным социалистическими идеями В.Тотомянцасоздав международный всеармянский банк, посвятил ему трогательное стихотворение “Таинство единения”вовлекая армянскую деревню в кооперативное движение, опубликовав его в парижской газете “Последние новости”пытается на практике помочь этому делу.
Особо отметим о сотрудничестве В
.Тотомянца со Львом Толстым. Отметим прежде всего, что изданной в
дневниках и письмах Л.Толстого наряду с именами многих армян неоднократно встречаются упоминания о В.Тотомянце. Так, Софии в
дневниковой записи от 9 октября 1910 1933 г.
значитсяна армянском языке работе “Кооперация:
краткое пособие” он призывает армянский народ проявить действенное участие в распространении кооперации, считая ее одним из основных средств национального возрождения. <blockquote>
“Было много посетителей“Армяне, — пишет он, — хоть на время забудьте свои партийные споры.
Поверьте в свои силы и могущество кооперации, которая объединит всех людей без религиозной и партийной дискриминации.
. ТотомянцКооперация, как показал пример финнов, поляков, евреев,
молодой марксистявляется самым могущественным средством освобождения от иностранного владычества,
тоже приятный”могущественным средством национального возрождения”.</blockquote>
А Во время Второй мировой войны Турция, связанная с Германией договором о первой встрече с Лдружбе, вынашивала далеко идущие планы — реализации своей пантюркистской мечты. На советской границе было сосредоточено 26 турецких дивизий.Толстым В.Тотомянц рассказывает: <blockquote>“После опубликования годы войны немцы позволили перемещение в газете “Северный курьер” нашумевшей статьи ЛТурцию праха Талаата.Толстого “Современное рабство”В Берлине нанятыми турками писаками-пропагандистами не без участия утвердившегося там лидера мусаватистов Ресула Заде (полковник Сандерс) была выдвинутая лживая версия о “неарийском” происхождении армян, посвященной русской деревнеих отождествлении с цыганами и евреями, редакция командировала меня которая была продиктована царящей в Германии в Ясную Поляну к великому писателю земли русскойдни войны атмосферой. После теплого приема “в результате обмена мнениями Упорно распространялись порочащие армян слухи, в том числе и общих идейных симпатийо том, тем более что я не стою армяне готовятся вступить в войну против Германии на узкой доктринерской или партийной точке зрения стороне англичан и отрицаю анархизм”Советского Союза. Когда же в Берлине обсуждалась разработанная Розенбергом теория оси “Берлин — Тбилиси”, фюрер безоговорочно заявил: “Не знаю, как поведут себя грузины,.. я получил новую статью доверяю только мусульманам... Несмотря на заверения Розенберга и вернулся военных, армянам также не доверяю”. Перспектива реализации планов нападения на Армению союзника Германии Турции, угроза судьбе находящихся под фашистским владычеством почти полумиллиона армян Европы вследствие турецкой антиармянской пропаганды заставили армянских национальных деятелей Европы вступить в Петербургконтакты с нацистскими руководителями. Статья должна была вскоре выйти С этой целью в светконце 1942 г. Однако не только статья не вышла, но и цензурой была закрыта газета”в Берлине был создан Армянский национальный совет во главе с доктором [[Арташесом Абегяном]].</blockquote>
В целях пресечения расовых гонений против армян, воздействия на намерения германской верхушки, с намерением предотвращения для Армении возможного бедствия [[Гарегин Нжде]] инициирует написание аргументированного и убедительного письма, опровергающего в основном турецкую антиармянскую пропаганду и отвечающего на вопрос “кто является реальным арийцем”. В ряду 15 известных представителей армянской интеллигенции и военно-политических деятелей — авторов письма — первой стояла подпись В.Тотомянца.
После Октябрьской революции жить в Петербурге становилось все труднее: продолжались гонения на интеллигенцию, служившую “старому режиму”. В силу обстоятельств В.Тотомянц принял частное приглашение тифлисского вуза для чтения лекций.
Спустя некоторое время, в 1919 г., грузинские меньшевистские власти без лишних церемоний выдворили из страны ученого, “оказавшего огромное содействие усилению царского режима”.
Начинается новый этап в жизни и деятельности ученого. После Октябрьской революции в отношении представителей “инакомыслящей” интеллигенции, не соответствующих общему “революционному” духу, в том числе крупных философов, экономистов, политологов, являвших гордость России и мировой культуры, был применен не имеющий аналогов в истории государств специальный способ наказания — их подвергли административному выдворению из страны.
В.Тотомянц, используя свои знакомства среди европейских научных и политических кругов, вместе с Николаем Бердяевым создал в 1922 г. в Берлине Свободную духовную и философскую академию, а в Праге — Русский правоведческий факультет, собрав под их сенью оказавшихся в тяжелом положении русских изгнанников — П.Струве, С.Булгакова, Г.Вернадского, Г.Флоренского, А.Аверченко, П.Новгородцева (ректора Московского университета), писателя А.Ремизова и других.
В своих новых работах он критикует эсеров за программу социализации земли, меньшевиков — за программу муниципализации земли, категорически высказываясь также против программы национализации земли большевиками, считая повсеместную коллективизацию явлением, ослабляющим материальную заинтересованность и вызывающим бесхозяйственность, “грубым нарушением объективных экономических законов”.
Все это не ускользнуло от внимания Ленина, который критикует Тотомянца и его школу, считая, что кооперация не имеет ничего общего с социализмом. Вскоре вождь революции говорит иначе: “...Строй цивилизованных кооператоров при общественной собственности на средства производства, при классовой победе пролетариата над буржуазией — это и есть строй социализма”. Тотомянц в свою очередь в ответ на это приветствует “поворот большевиков, совершенный в период нэпа”. И не случайно, что в период нэпа вновь вспомнили изгнанника Тотомянца и начали печатать его работы в России.
В 1921 г. в Париже увидела свет работа В.Тотомянца “Кооперативная антология” с предисловием знаменитого Шарля Жида, которая впоследствии была переведена на разные языки. A вскоре под редакцией В.Тотомянца на нескольких языках выходит в свет уникальный в своем роде 2000-страничный двухтомник “Энциклопедия международной кооперации”. При создании двухтомника он вынужден был работать “чужими глазами и руками” — ученый к этому времени почти потерял зрение. В эти годы Тотомянц развернул энергичную деятельность в армянских колониях Европы, направленную на обустройство неимущих соотечественников и создание кооперативных предприятий.
...Тотомянц жил и вел свою деятельность в неармянской среде, излагал свои труды на иностранных языках, однако всегда жил заботами родного народа, был связан с многочисленными представителями его национальной интеллигенции и деловых кругов: круг его армянских друзей и знакомых был необычайно широк. В трудах В.Тотомянца значительное место отводится Армении, вопросам ее освобождения он чужеземного владычества, освещению экономических и социальных проблем армянского народа. Еще в 1901 г. в Берлине вышла в свет на немецком языке книга В.Тотомянца и Е.Топчяна “Турция в общественном и экономическом аспекте”, посвященная армянам и Армянскому вопросу, в которой дается вариант его решения — от захвата Турецкой Армении Россией до создания независимой Армении. В некоторых трудах залог развития армянского народа и армянской государственности В.Тотомянц видит в становлении и развитии кооперации.
В работе “Что такое армянская диаспора?” он настоятельно призывает армянских предпринимателей сделать зарабатывание денег не целью, а средством для служения национальным интересам. Наличие у армян капитала, но отсутствие армянского капитала он считает неестественным и призывает богатых армян, действующих в Закавказье и других странах, использовать свой капитал “собственно в армянских целях”, создав международный всеармянский банк, вовлекая армянскую деревню в кооперативное движение, пытается на практике помочь этому делу.
В изданной в Софии в 1933 г. на армянском языке работе “Кооперация: краткое пособие” он призывает армянский народ проявить действенное участие в распространении кооперации, считая ее одним из основных средств национального возрождения. “Армяне, — пишет он, — хоть на время забудьте свои партийные споры. Поверьте в свои силы и могущество кооперации, которая объединит всех людей без религиозной и партийной дискриминации. Кооперация, как показал пример финнов, поляков, евреев, является самым могущественным средством освобождения от иностранного владычества, могущественным средством национального возрождения”.
Еще один важный эпизод из жизни ученого-патриота. Во время Второй мировой войны Турция, связанная с Германией договором о дружбе, вынашивала далеко идущие планы — воспользоваться поражением Советского Союза, получить свободу действий в реализации своей пантюркистской мечты и по-турецки поступить с “армянским клином”. На советской границе было сосредоточено 26 турецких дивизий. В годы войны немцы позволили перемещение в Турцию праха Талаата.
В Берлине нанятыми турками писаками-пропагандистами не без участия утвердившегося там лидера мусаватистов Ресула Заде (полковник Сандерс) была выдвинутая лживая версия о “неарийском” происхождении армян, их отождествлении с цыганами и евреями, которая была продиктована царящей в Германии в дни войны атмосферой. Упорно распространялись порочащие армян слухи, в том числе и о том, что армяне готовятся вступить в войну против Германии на стороне англичан и Советского Союза. Когда же в Берлине обсуждалась разработанная Розенбергом теория оси “Берлин — Тбилиси”, бесноватый фюрер безоговорочно заявил: “Не знаю, как поведут себя грузины,.. я доверяю только мусульманам... Несмотря на заверения Розенберга и военных, армянам также не доверяю”.
Перспектива реализации планов нападения на Армению союзника Германии Турции, угроза судьбе находящихся под фашистским владычеством почти полумиллиона армян Европы вследствие турецкой антиармянской пропаганды заставили армянских национальных деятелей Европы вступить в контакты с нацистскими руководителями. С этой целью в конце 1942 г. в Берлине был создан Армянский национальный совет во главе с доктором Арташесом Абегяном.
В целях пресечения расовых гонений против армян, воздействия на намерения германской верхушки, с намерением предотвращения для Армении возможного бедствия Гарегин Нжде инициирует написание аргументированного и убедительного письма, опровергающего в основном турецкую антиармянскую пропаганду и отвечающего на вопрос “кто является реальным арийцем”. В ряду 15 известных представителей армянской интеллигенции и военно-политических деятелей — авторов письма — первой стояла подпись В.Тотомянца. Кстати, среди книг, конфискованных во время ареста Нжде осенью 1944 г., были работы В.Тотомянца “Армяне и Армения” (на немецком), “Роль армян в мировой политике” с его дарственной надписью.
В 1936-1950 гг. в Европе и Америке на разных языках выходит замечательная работа В.Тотомянца “Роль армян в мировой культуре”. В этом энциклопедическом труде знание языков и широкий кругозор, познания в области смежных наук и источниковедении позволили автору избежать присущего многим исследованиям нашей историографии фольклорно-мифического “уклона”, не предаваться в связи с темой тщеславной слабости, вызванной “национальной принадлежностью”, показать, используя веские аргументы и многократно проверенные факты, действительный, весомый вклад армянского народа в мировую цивилизацию.
* * *