Изменения

==Архитектура=====Городские церкви===Городские церкви в Нахичевани появились почти одновременно с жилыми и общественными сооружениями. На всех известных планах Нахичевани, начиная с первого от 1781 г.114 места церквей, симметрично отмеченные вокруг центральной площади города с его основными сооружениями, предусмотрены в зависимости от проектного расположения жилых кварталов и возможного числа их обитателей. Выходцы из одного города Крыма селились в Нахичевани вместе, образуя своп свои приходы. Наибольшим из них был располагавшийся в центре городе приход Соборного храма Григора Лусаворича (Григория Просветителя), объединявший несколько тысяч переселенцев из Кафы.Со временем число намеченных в городе церквей подверглось корректировке. Так, если на плане 1781 г. отмечено девять равномерно расположенных на городской территории церквей, то на плане 1811 г. оставлю но только восемь, из которых было выстроено семь, кроме указанной северо-западной части города (рис.62) Ее строительство задержалось ввиду отсутствия необходимого числа прихожан и, поскольку во второй половине XIX в. была возведена кладбищенская церковь Карапета (Предтеченская), надобность в седьмом приходском храме отпала. К северу от Нахичевани был основан армянский мужской монастырь Сурб Хач.Письменные сведения о культовых сооружениях новонахичеванских армян немногочисленны. Ученые и путешественники конца XVIII—середины XIX в. в своих восторженных отзывах о благоустройстве Нахичевани н ее селениях только упоминают о нали¬чии в некоторых из них церквей. Краткие исторические сведения об этих сооружениях приведены в рабо¬тах Е. А. Шахазиза и В. Б. Бархуда ряна а архитектурные характеристики — В наших статьях115. Почти пол¬ное отсутствие графических данных затрудняет изучение художественных особенностей городских церквей, ныне разобранных (кроме кладбищенской): приходские в начале 1930-х гг., а Соборная в 1960-х гг.; на их. месте или рядом с ними и из их кирпича поп роены школы, многоэтажные жилые дома и клуб Дворца культуры завода «Красный Аксай».Названия церквей Нахичевани и окружающих ее селений заимствованы от культовых сооружений, оставленных армянами в Крыму. Местонахождение церквей в городе отразилось в наиме¬новании прилегающих к ним продоль¬ных улиц. Так, главная стала Собор ной, другие — Вознесенской. Георгиевской, Федоровской (2-я, ныне М Сарьяна), Успенской и Никольской (1-я Листопадова, 2-я Богданова).Первые церкви, построенные и год основания города, были деревянными, небольшого размера, как па пример, первая церковь Григора Лусаворича, находившаяся севернее возведенного позднее собора, позади обрамляющих Базарную площадь торговых строений (см.рис.62). Наиболее ранней была церковь Аствацацин (Успения Божьей Матери), сооруженная по-видимому, в 1780 г. По описание Е.А.Шахазиза в ней освящались камни, предназначавшиеся для закладки всех каменных церквей города116 .Как указано в рукописи О.Аргутинского «Давтар», на месте первой деревянной церкви Аствацацин в 1781 г. была построена новая, оконченная вскорости, но не позднее 1787 г.117. Какой стала новая церковь Аствацацин каменной или деревян¬ной, по работе Е. А. Шахазиза и руко¬писи «Давтар» определить нельзя. Очевидно, новая церковь также бы¬ла деревянной, поскольку 18 мая 1819 г. армянским архиепископом Иоаннесом из Нахичевани было полу-чено от Министерства народного про¬свещения разрешение возвести на ме¬ссе этого здания, ввиду его ветхости, Новое, каменное118.Каменные церкви конца XVIII — середины XIX в. были построены новонахичеванцами в архитектурных формах русского классицизма, так как возводить храмы в традициях армян¬ского зодчества запрещалось. Это подтверждается обнаруженным нами и ЦГИА СССР документом, свидетельствующим об отказе Общего при¬сутствия департамента проектов и смет утвердить препровожденный в 1846 г. католикосом Нерсесом проект армянской церкви для Нахичевани, найдя его «по неблаговидности фасада не удовлетворительным»119. Поэто¬му вполне естественно, что авторами проектов армянских культовых зданий выступали в основном русские зодчие, реже армянские, получавшие архи-тектурное образование в столице Рос¬сийской империи.

Судя по отрывочным даннымСо временем число намеченных в городе церквей подверглось корректировке. Так, при¬ходские церкви были небольшими, с выступающими с востока полуциркуль¬ными алтарными апсидами и обширными подвалами, приспособленными, по мнению краеведов (Xесли на плане 1781 г. А. Поркшяна отмечено девять равномерно расположенных на городской территории церквей, Вто на плане 1811 г. Г. Чинчяна н др.)оставлю но только восемь, под убежища, в из которых скрывались при нашествии турок п ногайцев дети, женщины и старики. Центры зданий увенчивали сферические купола на цилиндрических барабанах. Входных дверей было по три. Перед западными входами нахо¬дились колокольни с глухими нижними объемами; в церкви Николая колокольни имела вид двухъярусной вышки с многоколонной звонницейвыстроено семь, как и Армениикроме указанной северо-западной части города. Основное архитектурное уб¬ранство составляли колонны по сторо-нам входных дверей, оконные и двер¬ные наличники Ее строительство задержалось ввиду отсутствия необходимого числа прихожан и венчающие карнизы, выполненные поскольку во второй половине XIX в характерных для рус¬ского классицизма формах. В качестве художественной отделки нередко ис¬пользовали вставленные в стены пи терьеров, обычно в алтарной апсиде и особенно по сторонам западного входа привезенные из Крыма хачкары, датированные XIVбыла возведена кладбищенская церковь Карапета (Предтеченская), XV, XVII и началом XVIII вв. Особенно много их было надобность в__________________________________________________________________________Рисседьмом приходском храме отпала. 63. Соборный храм Григора Лусаворн-ча в К северу от Нахичевани, 1783֊ ֊1807 гг., архит.И Е. Старов. Общий вид с северо-запада.Фото начала XX вбыл основан армянский мужской монастырь Сурб Хач.

Собором храме Письменные сведения о культовых сооружениях новонахичеванских армян немногочисленны. Ученые и путешественники конца XVIII—середины XIX в. в своих восторженных отзывах о благоустройстве Нахичевани и более десяти ее селениях только упоминают о наличии в некоторых из них церквей. Краткие исторические сведения об этих сооружениях приведены в церкви Теодороса123 По свидетельству работах [[Шахазиз Ерванд Акимович|Е.А. Шахазиза, приходские церкви ремонтировались ]] и обстраивались, что приводило к некоторым изменениями их художественного облика[[Бархударян Владимир Бахшиевич|В. Б. Бархударяна]]. ТакПочти полное отсутствие графических данных затрудняет изучение художественных особенностей городских церквей, церковь Геворка, расположенная вблизи западной граница города по дороге ныне разобранных (кроме кладбищенской): приходские в Ростовначале 1930-х гг., после основательного ремонта а Соборная в 1892 г1960-х гг. получила ; на Южном фасаде пристройку в виде закрытых сеней, защищавших основной вход в здание от непогоды124 их. Более существенное изменение претерпела церковь Николая во время своего капитального обновления в конце прошлого столетия. Шлемовидные покрытия куполов церкви месте или рядом с ними и ее колокольни были заменены восьмигранными шатровыми, благодаря чему верх сооружения стал похож на завершение храмов Армении.125Для истории строительства культурных сооружений Нахичевани интерес представляют обнаруженные нами в архиве Ленинграда проекты церквей, составленные таганрогским городовым архитектором Муратовым. Один из них – препровожденный католикосом Нерсесом проект типовой церкви, по которому, в соответствии с надписью на чертежеих кирпича посроены школы, «предполагалось построить четыре армянские церкви Таганрогского Градоначальства Нахичеванского округа в селениях: Несвитай во имя Предтечи Крестителя Господня Иоанна, Больших Салах во имя Богородицы, Султан Сале во имя Георгия Победоносца многоэтажные жилые дома и в городе Нахичеване во имя того же святого Георгия Победоносца» (рис.64)клуб Дворца культуры завода «Красный Аксай».