Изменения

| портрет = Лурье Светлана Владимировна.jpg | дата рождения = 8 января 1961

| краткая информация = Публицист, доктор культурологии, ведущий научный сотрудник Социологического института РАН (Санкт-Петербург)

Яндекс.ДиректДать объявление Все объявленияЗакрыть [×]Высшее образованиеИзучай культурологию Родилась в УНИК из Ростова-на-Дону! Преподаватели МГУ.Запишись!unic.edu.ru · Напишем Вам диссертациюДиссертации на заказ. Низкие цены, сжатые сроки.Адрес и телефон · mr-diplom.ru Докторские диссертации на заказДиссертации на заказ написание индивидуально, качественно и профессиональноwww.consult-centrЛенинграде 8 января 1961 года.ru

Светлана Лурье Родилась в Ленинграде 8 января 1961 года. Родители - Смирнов Владимир Иванович и Смирнова Лариса Кирилловна - оба преподаватели Полиграфического Института и, в разное время, деканы факультетов. С 14 лет внештатный корреспондент газеты ленинградского комсомола "Смена". Из отдела учащейся молодежи постепенно перешла в отдел сельского хозяйства, что давало возможность много ездить по области, добираться до самых глухих мест. В архиве до сиих пор где-то сохранилась почетная грамота, подписанная тогдашним главредом "Смены" Геннадием Селезневым. Из газетной работы вынесла немало житейского опыта, помогающих писать навыков и определенное знание советской жизни , а также "странное ощущение от власти печатного слова - тогда пресса была и впрямь "четвертой властью" - корреспондент был фигурой, а "сигнал" в газете рассматривался партийными органами каждый раз серьезно. Похвала же в газете много значила для сельских жителей. Было много запретных тем, но реальная возможность заставить исправить хотя бы мелкие недостатки или кого-то поддержать морально долго, до начала 1981 года, удерживала меня в газете, хотя в целом я была настроена уже антисоветски”. В 1979 поступила на журфак ЛГУ. К командировкам от “Смены” прибавились поездки на практику в различные уголки страны, вплоть до Сибири и Алтайского края. А это привило привычку к поездкам автостопом уже по собственному почину. Студенткой с подругами и одна объездила всю страну - от Ужгорода до Барнаула и от Китежа (озеро Светлый Яр в Заволжье) до Военно-Грузинской дороги, убедилась, что “страна у нас одна, а люди - добрые”. Во время поездок по старым русским городам проснулось чувство этничности, "ощутила себя русской, чувство было физически острым и мало привязанным к государству. В чем-то даже напротив - я всегда легко находила язык с чужими националистами. Это все люди с обостренной, почти воспаленной этничностью и они почти сразу обнаруживают в себе массу общих черт. Наверное это потом и трансформировалось в метод эмпатии в этнопсихологии".

В 1981 году приняла крещение, стала участвовать в различных кружках и читать религиозную литературу. "Тогда это происходило странно. Люди вроде бы шли креститься из фрондерской моды (как забавно говорила одна моя подруга про своего жениха: "Он научил меня трем вещам: пить, курить, и в церковь ходить") и... оставались всерьез и надолго, становились священниками, богословами, монахами”.

Работа С 1987 - активная участница "неформального движения" в архиве закончилась с рождением 21 января 1985 года дочери КатиЛенинграде, на воспитание которой в частности - "защиты "Англетера"". Член Ленинградского клуба "Перестройка". В клубе состояли А. Чубайс, А. Илларионов, Б. Львин, М. Салье и ушли следующие годы, в которые Светлана активно занялась с самообразованиемдругие корифеи либеральной экономики и демократической политики.

С 1987 - активная участница "неформального движения" в Ленинграде, в частности - "защиты "Англетера"". По признанию самой Светланы - "Англетер мало кого интересовал - мы хотели проверить власть на прочность";. Член Ленинградского клуба "Перестройка". В клубе состояли А. Чубайс, А. Илларионов, Б. Львин, М. Салье и другие корифеи либеральной экономики и демократической политики. В том же 1987 предприняла первый научный опыт - разработала типологию этического сознания. Получившуюся статью принесла Андрею Николаевичу Алексееву - социологу ядовской школы, известному своим многолетним экспериментом социолога-рабочего Полиграфмаша. Его оценка: "Вы социолог от Бога" и готовность к систематическому руководству вселила в Светлану уверенность и положила начало серьезным занятиям наукой. “Это - великолепный педагог, которого по методике можно сравнить только с Сократом. Я показывала ему свои работы, а он никогда не указывал недостатков в них, только хвалил, но к концу каждого разговора я понимала, что нужно исправить. Андрей Николаевич как бы показывал мне меня же в идеальном свете и я стремилась к этому образу. Больше года он препятствовал моим контактам с другими коллегами и выпустил на “свет Божий”, когда я уже была вполне уверена в своих силах и любая негативная оценка могла заставить меня задуматься, но ни в коем случае не сложить крылья. В конце “инкубаторного периода” я прочитала объявление о Всесоюзном конкурсе исследовательских проектов молодых социологов и спросила Андрея Николаевича (это было на заседании Ленинградской секции Советского Социологической Ассоциации). Он сказал: при одном условии - не читать ни одной чужой программы, не читать, как они пишутся, а исходить только из здравого смысла. А потом громко добавил - “А вдруг да наша Света победит. Вот будет позор для всей советской социологии”. Программу я писала в перерывах между стирками и кухней, под насмешливые взгляды родни: “чем бы дитя не тешилось”. Но социологи-члены конкурсной комиссии во главе с Ядовым наиболее перспективным молодым социологом признали “домохозяйку.” Сразу же позвонила Андрею Николаевичу и поздравила его с успехом эксперимента. “Это был самый блестящий эксперемент в моей жизни” - ответил он”.

В мае 1989 году Светлана дважды приезжает в Армению, проводит там в общей сложности два с половиной месяца. В это время налаживаются контакты с большинством лидеров карабахского движения, пытается понять - что же на самом деле происходит в Армении. Тогда же Светлана единственный раз в жизни посещает Карабах - наблюдает пикеты на дорогах, внутренние войска - то ли пытающиеся урегулировать ситуацию, то ли провоцирующие ее. Эта поездка становится переломной для политического мировоззрения - во-первых происходящее в Армении осознается как геополитическая игра (ведущаяся прежде всего тогдашним советским руководством), в которой люди редко до конца осознают свою роль, во-вторых приходит понимание ненужности и вредности происходящего развала Империи для тех, кто в ней живет. "А зачем нам с тобой это надо, девочка?", сказал один из самых влиятельных тогда национальных лидеров Армении. Полуторачасовое общение с ним сделало из меня законченную империалистку.

Проведенные в Армении месяцы полностью погрузили меня её в армянские дела, так что вернувшись в Питер я она продолжала общаться главным образом с армянами. {{Цитата|"Я чувствовала себя неразрывно связанной с армянским народом, во-первых, потому что в Армении мне было комфортно так, как нигде в мире - каждое утро я просыпалась от счастья, а во-вторых я успела глотнуть большой глоток уже идущей войны. Вернуться к мирной советской жизни было уже невозможно. Военные реалии стали для меня нормой, те, кого в газетах называли боевиками и террористами были моими друзьями и если бы мне самой довелось очутиться на фронте - я не удивилась бы такому повороту судьбы”.}}

Тем временем неожиданный поворот приняла научная карьера Светланы. В 1989 Светлана приглашена во вновь создаваемый Ленинградский филиал Института Социологии АН СССР его директором Б.М. Фирсовым на должность младшего научного сотрудника - следствие первого места на Всесоюзном конкурсе Социологов - в дополнение к поездке с большим докладом на Всемирный Социологический конгресс в Мадрид и вступлением в Международную Социологическую Ассоциацию. Через год она получает возможность в качестве плановой темы заняться своей первой монографией “Метаморфозы традиционного сознания”. Ее работы о финнах, турках, этическом сознании русской общины, - ее кризисе и гибели в годы коллективизации начинают публиковаться научными и научно популярными журналами, оценившими оригинальность авторской концепции и владение пером. Постепенно концепция "родового этического сознания", представленная в ранних работах трансформируется, в теорию "традиционного сознания", как психологического защитного механизма, формирующего этническую культуру путем "трансфера" на реальные обстоятельства исторической жизни этноса "этнических констант" - наиболее глубинной, системообразующей составляющей этнической картины мира любого народа. В 1992 году написаны отшлифованные версии большинства очерков, составивших монографию "Метаморфозы традиционного сознания". Эта работа была средством спастись от чудовищного груза, навалившегося в связи с смертельной болезнью отца, не дожившего и до шестидесяти лет. Книга была издана в 1994 в его память одним из друзей отца - директором типографии Новиковым, а посвящена - А.Н. Алексееву - первому учителю в науке.

Параллельно с научной работой и общими для всех, очутившихся в развалившемся Союзе, попытками как-то выжить, продолжается и армянская Одиссея. В 1990 Светлана становится свидетелем того, как сбываются многие ее прошлогодние политические прогнозы - погром в Баку (в эти дни она день и ночь проводит в штабе по приему беженцев), попытка армян взять Нахичевань, фактическая война против армян,ведшаяся советской армией в Карабахе ("гражданская", как называли ее армяне), а главное причудливый, насквозь лживый мир, создаваемый СМИ. {{Цитата|"Летом 1990 центральное телевидение рассказывало о боях, чуть ли не войне в Ереване между правительством и ХАБ (Армянская Освободительная Армия). В газетах писали, что по Еревану опасно ходить даже днем. В это время до полуночи гуляли по паркам с детьми, а выстрелов в этом году я вообще не слышала. Я отправляла матери успокаивающие телеграммы, которые ее пугали еще больше".}}

В 1991 Светлана сближается с группой карабахских политиков-дашнаков (Артур Мкртчян (с ним, рано погибшим, они были знакомы только заочно), Георгий Петросян, Манвел Саркисян), до 1994 определявших политику Нагорного Карабаха. {{Цитата|"Это трудно было назвать консультированием, советами или как-то еще. Манвел называл меня просто - "наша подружка по геополитике". Разговоры, попытки осмыслить происходящее, плавно перетекали в статьи, в которых я пыталась досказать, что-то, что было трудно выразить устно. Циклы о геополитике и внешней политике, - это, фактически, письма Манвелу, отправленные через газету".}}

Тогда же вместе с армянским политологом Левоном Казаряном Светлана создает "Норкскую коммерческую политологическую лабораторию". "Первый наш прогноз сбылся четыре пятых. Мы обещали, что внимание всех средств массовой информации в начале февраля 1991 будет привлечено к восстанию в Курдистане и к конфликту между США и Ираном в Персидском Заливе. Конфликт был, но узнала я об этом почти случайно, из горы тассовок, которые одно время выкладывали в Публичной библиотеке...

Тогда политологией и прогнозированием в Армении не занимался только ленивый. Поэтому коммерческий успех был нулевым. Но сказать, что из затеи ничего не вышло Одновременно возникает еще более фантастичная затея - нельзя. Удалось разработать систему внешнеполитических индикаторов и проанализировать тот проект "зазеркальныйчастного Института Восточного Вопроса" мир, который должен был вокруг насзаниматься исследованием феномена Восточного Вопроса с исторической, найти какой никакой выход из лабиринта. Если не для Арменииэтнологической, то для самих себягеополитической и многих других точек зрения. Иначе трудно было не сойти с ума {{Цитата|"Планировалось разместить Институт в чудесном Шуше освобожденном в городе, где выключили (именно выключили, выдумав для этого "блокаду") свет, газ 1992. Правительство Георгия Петросяна планировало сделать Шушу духовным и горячую водукультурным центром Карабаха. Когда После отставки Георгия дело ушло в "Республике Армении" должна была выйти моя статья о Ереванепесок, меня решили сфотографировать. Где помыть голову я не нашла. Тогда Лева посоветовал: "А ты постирай челку"точнее растворилось без остатка. Так я Пустующая Шуша и сделалапо сей день остается символом незавершенности Карабахской войны. Почему-то все говорятЗдесь победа может быть только культурной, что на этой фотографии я очень красиваясимволической. Чтобы какВ общем -то избавиться от этого кошмара я нарисовала картуиз института ничего не вышло, но наработки по всевозможным аспектам Восточного вопроса остались, потом сочинила сказку про загадочный город. Так пойдя в развитие и этнопсихологических и получилось "Пятиморье"геополитических воззрений".}}

Одновременно возникает еще более фантастичная затея - проект Лурье и Казарян создают версию геополитики, значительно отличающуюся от традиционной "частного Института Восточного Вопросадоктринальной"геополитики, который должен был заниматься исследованием феномена Восточного Вопроса пытающейся с исторической, этнологической, геополитической и многих других точек зрения. "Планировалось разместить Институт в чудесном Шуше освобожденном в 1992. Правительство Георгия Петросяна планировало сделать Шушу духовным и культурным центром Карабаха. После отставки Георгия дело ушло в песок, точнее растворилось без остатка. Пустующая Шуша и ходу начертить определенную программу преобразования мира по сей день остается символом незавершенности Карабахской войны. Здесь победа может быть только культурной, символической. В общем чьему- из института ничего не вышло, но наработки по всевозможным аспектам Восточного вопроса осталисьто сценарию, пойдя в развитие и этнопсихологических и геополитических воззрений"а потом обосновать эту программу географической необходимостью.

Лурье и Казарян создают версию геополитикиВ 1994 круто изменил участие Светланы в политической жизни, значительно отличающуюся от традиционной "доктринальной" геополитикиона сосредотачивается на науке. Наука, пытающейся с ходу начертить определенную программу преобразования мира по чьему-то сценарию, а потом обосновать эту программу географической необходимостью. Писавших не развернувшейся в США или Россиидеятельностью всевозможных научных фондов, дает возможность зарабатывать на жизнь, а в маленькой Армении, вынужденной участвовать в чужой геополитической игрестало быть появляется мотив уделять ей больше времени и сил. В 1994 году Светлана, авторов интересовала прежде всего механика геополитического действиякроме российских, исторически сложившееся приемы получает еще и методы формирования гранты фонда Сороса и деформирования геополитического пространства, особенности восприятия этого пространствафонда Форда, а потом уже только (с опорой не грант Международной Социологической Ассоциации на априорную доктрину, а поездку на аналитически осмысленные факты) - исследование тех смысловВсемирный социологический конгресс в Белифельде и семинар для победителей международного молодежного конкурса социологов в Орлингхаузене, которым подчиняется пространственное проектирование грант колледжа Св. Антония в геополитике. Авторы Оксфорде и по сей день уверены, что за их подходом - будущее, тем более, что грант Университета в Абердине (Шотландия) на стажировку в свое время он сработал практически - помог карабахским лидерам вывести свою землю из той бесконечной мясорубки, которая предполагалась не ими придуманными геополитическими проектами1995 году.

В 1994 круто изменил многое. Левону Тер-Петросяну удается оттеснить от власти карабахских дашнаков, заменив их Робертом Кочаряном, а вместе с тем кончается и участие Светланы в политической жизни, она сосредотачивается на науке. Наука, с развернувшейся том же году Светлана обзаводится постоянным пристанищем в России деятельностью всевозможных научных фондовЕреване, дает возможность зарабатывать на жизньсвоим собственным домом, а стало быть появляется мотив уделять ей больше времени и сил. Отметим, что к чести Российского правительства, именно оно, а не западные фонды обратило внимание на Светлану Лурье. Ей, совершенно неожиданно, была присуждена стипендия для выдающихся ученых, а затем для глав ведущих научных школ. "Я подавала заявку по разряду "молодые и талантливые ученые", а получила почему-то стипендию, которая полагалась для седовласых профессоров и академиков. Кому и зачем понадобилось присваивать ее мне точнее подвалом- не имевшей мастерской в России ни учеников, ни последователей, до сиих пор загадкасамом центре города. Видимо - на вырост". Как бы разрушая стереотипное представление о томПостепенно дом стал приспособленным для жизни, что гранты давали только по под проекты "способствующие развитию демократии" именно в это время нем стало можно проводить вместе с дочерью каждое лето и Светлана активно разрабатывает практически отсутствовавшее перестала ощущать себя просто русской в России исследовательское направление - империологию, пытаясь осмыслить империи (прежде всего Российскую, но также и Византийскую, Римскую, Османскую, Британскую) как социокультурный, этнопсихологический Армении среди армян и геополитический феномен, очень многое в анализе имперского феномена дает этнопсихологический подход к восприятию народом осваиваемого пространства, а это, в свою очередь подталкивает Светлану к новому, более углубленному изучению западной психологической антропологии, отрыв от которой не позволял российским ученым не только без гордости говорит о себе: {{Цитата|"быть на уровнея - русская ереванка", но и осознавать свои преимущества - отличие своего подхода, более целостного и динамичного, от западного, статичного и зачастую слишком дробного. В 1994 году Светлана, кроме российских, получает еще и гранты фонда Сороса и фонда Форда, грант Международной Социологической Ассоциации на поездку на Всемирный социологический конгресс в Белифельде и семинар для победителей международного молодежного конкурса социологов в Орлингхаузене, грант колледжа Св. Антония в Оксфорде и грант Университета в Абердине (Шотландия) на стажировку в 1995 году}}.

В том же году Светлана обзаводится постоянным пристанищем Кандидатская диссертация по истории - "Российская и британская империи на Среднем Востоке в Ереване, своим собственным домом, XIX- точнее подвалом-мастерской в самом центре городаначале ХХ вв. Приобретение "штаб-квартиры: идеология и практика" была защищена Светланой в 1996 году в Ереване не обошлось без трудностей. "Мой сосед по двору категорически требовалиИнституте Востоковедения РАН, чтобы я взяла от них уплаченные мною деньги и убиралась по добру по здоровублагодаря усилиям проф. Это был не межнациональный конфликт, а обычная бытовуха — они, как оказалось, давно имели виды на мою жилплощадь, а тут я неожиданно перекупила ее, да еще за грошиБ. Однажды дело дошло до форменного скандала - под дверью у меня столпилась целая ватага, чем-то угрожавшаяС. Я разъяренно выкрикнула изЕрасова -за двери, что пойду позвоню в милицию. И через две минуты под дверью не было никого. Как раз в это время министр внутренних дел Вано Сирадегян провозгласил, что главного редактора альманаха "двух воров республика не прокормитЦивилизации и культуры" и МВД стало единственной мафией в Армении, уничтожив всех конкурентов, в виде ли крупных теневиков или мелких жуликов-ловчилкотором опубликовано было несколько важных работ Светланы. В итоге звонка Вскоре Светлана получает в милицию все не имевшие там рамках соросовской программы "лапы" боялись пуще смертиВысшее образование"предложение написать учебник по этнологии. Одновременно с защитой "внешних границ" шла и "внутренняя колонизация": "У меня, оказалось, обитала большая крыса, давно чувствовавшая себя в подвале хозяйкой. Я ощущала шестым чувством, что воевать с ней нельзя Светлана решила написать учебник по этнологии для историков - возможно либо ужитьсяглавной его задачей было представить этнос, либо убивать наверняка, тут этническую культуру как с сапером - одна ошибка динамичную и она тебя выживет. Света не было и я в темноте вела с крысой сложнейшую геополитическую игруразвивающуюся систему, показать внутренние механизмы развития этой системы, в которой она оказалась достойным партнером. Мы разметили сферы влияниято есть дать историкам метод, прочертили для ответа на вопрос: "гуманитарные коридорыпочему это произошло именно так", произвели демаркацию границ. С в тех пор в случае нарушения границ крыса делала набеги и что-нибудь символически портила на моей территории или прибегала к настоящей демонстрации силы - однажды прогрызла насквозь толстенную пачку с журналамислучаях когда социологические, экономические, политологические объяснения оказывались недостаточными. Умная была крыса Получившаяся "Историческая этнология" как- я, как только то сразу вошла в дом, громко сказала ей: число "жить живи, но чтобы я тебя не виделакультовых книг" и она студенческой молодежи - в самом деле так ни разу и не показалась мне на глаза. При моих друзьях - если меня не было рядом, существующие программы она ходила по всему дому как хозяйка. Но все равно очень страшно - было". Однако постепенно дом стал приспособленным для жизнивписывалась с трудом, в нем стало можно проводить вместе с дочерью каждое лето но ее читали и Светлана перестала ощущать себя просто русской в Армении среди армян и так, не без гордости говорит о себе: "я - русская ереванка"к экзамену, а ради нее самой.

Выстроенная в эти дни модель русской колонизации, с ее знаменитым принципом: "русские не уходят!В докторской диссертации ", оказалась отчасти, как бы проекцией внутреннего состояния на исторические события, придавала личностную достоверность сказанному исследователем. Теоретические основания этнопсихологических исследований истории культуры"В данном случае “Русские не уходят”, как это не забавно, относилось к крысе. Видя мои мучения - ночью эта концепция была представлена в полной темноте с крысой (а скорее всего и не одной, крысы, кажется, по одиночке не живут и свои переговоры я вела, наверное с их предводительницей) друзья предлагали мне перебраться куда-нибудь ночевать, хоть на одну ночь, чтобы передохнуть, но я чувствовала, что тогда получится, что я сдам территорию, что крыса поймет мою слабость. А так под конец мы с ней вполне подружились. Вот так - в темноте, с крысами, при откровенно враждебных взглядах, которые бросали на меня сосед и его родня, с писала свою диссертацию о русской колонизации - как никогда не пишут диссертации, как дневник, которому я поверяла все свои трудности и горести"академическом виде.

Кандидатская диссертация по истории - Именно в тот период, когда "Российская и британская империи на Среднем Востоке в XIX-начале ХХ вв.: идеология и практикапропало всякое желание заниматься наукой" была защищена Светланой в 1996 году в Светлана по заказу директора центра цивилизационных исследований при Институте Востоковедения РАН, благодаря усилиям профАфрики И. БВ.С. Ерасова Следзевского пишет ряд работ, в которых обобщает данные своей армянской эпопеи - это большая статья об армянской геополитической мифологии, полу исследование- главного редактора альманаха полу личный отчет "Цивилизации Образ России и культурырусских в массовом сознании армян", посвященный перипетиям армяно-русских отношений в котором опубликовано было несколько важных работ Светланыгоды Карабахского конфликта и существования независимой Армении, наконец, - это написанная совместно с Арменом Давтяном исследование о Ереване.

Вскоре Светлана получает в рамках соросовской программы "Высшее образованиеИсторическая этнология" предложение написать учебник по этнологииобеспечила прорыв и в академическую среду Армении. Стараниями проф. Маркаряна в 1998 году была устроена презентация книги в Ереванском Университете и Светлана была приглашена читать лекции студентам. {{Цитата|"Лекций я всегда боялась. Они у меня не получались. И на сей раз я решила написать учебник по этнологии для историков - главной его задачей было представить этнос, этническую культуру как динамичную переломить себя и развивающуюся системусама попросила Хрануш Харатян, показать внутренние механизмы развития этой системысвою подругу - завкафедрой этнографии ЕГУ, то есть дать историкам методмне спецкурс по истории психологической антропологии. Ночью я писала лекции, для ответа на вопрос: "почему это произошло именно так"а днем, в тех случаях когда социологические, экономические, политологические объяснения оказывались недостаточнымипоспав часа три (а бессонного режима я просто не переношу) отправлялась их читать. При этом студент вводился в научную проблематику этнологии и культурологии на таком уровне, на котором в учебниках это никогда не делалось - предметом рассмотрения становились не только теории двадцати-тридцати летней давностиА затем опять писала, но перечитывала и течитала. В итоге собрался кружок ребят, которые были выдвинуты в только что вышедших из печати книгах заинтересовались этнопсихологией и журналах. Теоретические главы перемежались мы с историческими очерками одобрения троих кафедр - скомпонованными из исследовательских работ самой Светланы - о турках этнографической, социологической и финнахпсихологической, армянской общине создали осенью 1999 года межкафедральный этнопсихологический центр. Ребята собирались и русском бунтепроводили занятия без меня целый год, а осенью 2000 года мы преобразовали центр в Секцию этнопсихологии при Армянской Ассоциации Социальных Ученых, возглавляемой Людмилой Арутюнян, завкафедрой социологии, русской колонизации и британском империализме. Таким образом читатель получал возможность понять - как работает только что представленная ему концепция в реальном историческом анализе. Получившаяся издаваемом Ассоциацией журнале "Историческая этнологияИзменяющееся Общество" на 2001 год запланирован выход подготовленного нашими силами специального номера, посвященного этнопсихологии. Я представляю себе этот номер как-то сразу вошла в число программный"культовых книг" студенческой молодежи - в существующие программы она вписывалась с трудом, но ее читали и просто так, не к экзамену, а ради нее самой.}}

Написанная книга стала {{Цитата|"стартовым капиталом" для докторской диссертации по культурологии (одной из первых К тому времени я уже вполне обжилась в Армении - купила “дачу” домик в самой красивой в стране), которую Светлане предложили защитить московские друзьямире деревне - Анкаван. "После написания книги у меня на какой-то момент пропало всякое желание заниматься наукой: мне казалосьЭто тупик большого ущелья, что я выпростала откуда во все до донышка сторону расходятся небольшие грунтовые дороги и куда со всех окресных гор стекаются речки и сказать мне больше нечегоручейки, превращаяся под обрывом у моего дома в речку Мармарик - приток Раздана. По такому случаю я решилаТам в живописных горах есть все - огромный водопад, всевозможные цветы, лес, что наука для меня кончилась минеральные источники и решила заняться карьерой. Наука кончилась ненадолгогорячие минеральные ванны (теперь они вполне обустроены, но защититься я успелана моей памяти были еще самодельными), по уровню соответствующие Карловым Варам, аллеи седых елей и березки на склоне горы, сосновые рощи, дурманящий запах трав и необыкновенные виды во все стороны".}}

Довольно скоро В 1998 году Светлана получает грант фонда Макартуров. Это одновременно и увлекательная работа о современных межнациональных отношениях в России, и возможность воплотить давнюю мечту - написать полноценную книгу по этнопсихологии. Параллельно в последний год Светлана возвращается к своей первой профессии - журналистике: много и с увлечением пишет для газеты ассациации ветеранов группы “Альфа” - “Спецназ России”, а также для журнала “Эпоха”.==Библиография работ Светланы Владимировны Лурье=====Книги===* 1. Метаморфозы традиционного сознания. Опыт разработки теоретических основ этнопсихологии и их применения к анализу исторического и этнографического материала. СПб.: тип-фия им. Котлякова, 1994, - 288 с помощью проф. * 2. Русские и армяне в Закавказье: динамика контактной ситуации (этнопсихологический подход). СПб. филиал Института Социологии РАН. СПб.,1994. - 22 с. - (Сер.1.: Научные доклады и сообщения. №1)* 3. Историческая этнология. М.П, Аспект Пресс, 1997. - 448 с. Назаретяна нашелся - (Программа "Высшее образование") [2-е изд. 1998]* 4. Образы армянской политической мифологии. М., Издание Института Африки РАН. 2000 [в печати]* 5. Этническая община в современном крупном городе России [в печати]===Статьи===* 1. Славянофильство, западничество и русская историческая традиция в философии истории Ап. Григорьева. В сб.: Стиль и научный руководитель традиция в развитии культуры. Л.: издание института культуры им. Н.К.Крупской, 1989, 0,8 п.л.* 2. Zum Problem der Entwicklung des ethischen Bewusstsein. // Dynamische Psychiatrie, 1989, 1/2 Heft, 114/115, 0,5 п.л.* 3. Родовое этическое сознание и русская поземельная община. В сб. тезисов: Человек и среда его обитания. Л.: 1989, 0,2 п.л.* 4. Интериоризация социальных установок при различных типах политического порядка. В сб. тезисов: Перестройка: Новые общественные явления. Л.: 1989, 0,2 п.л.* 5. Восприятие экологических проблем сквозь призму этического сознания. В сб.: Разработка научных основ изучения и формирования экологического сознания населения страны. Часть I. Москва: издание Института Социологии АН СССР, 1990, 1.3 п.л.* 6. Этическое сознание человека. Опыт типологизации. // Ступени. Философский журнал., 1991, N 3, 0,8 п.л.* 7. Установки человека по отношению к природе в контексте этнического сознания западных финнов. В сб.: Разработка научных основ изучения и формирования экологического сознания населения страны. Часть II. Москва: издание Института Социологии АН СССР, 1991, 1.2 п.л.* 8. Феномен Еревана: формирование традиционного сознания в современном столичном городе. // Восток / Oriens, 1991, N 5, 1,3 п.л.* 9. От магии пения к магии порядка. (Об этническом сознании финнов- известный российский культурологтавастов). // Человек, ректор Высшей Школы Культурологии А1991, N 5, 1,3 п.л.* 10. Драма СНГ. // Республика Армения. 1992, 16.01, 0,3 п.л.* 11. Беседы о геополитике. // Республика Армения, 1992, 28.02, 03.03, 06.03, 11.03. 1,3 п.л. (в соавторстве с Л.Казаряном).* 12. Ереван: воплощение героического мифа. // Республика Армения, 1992, 25.04, 1 п.л.* 13. Пятиморье. Геополитический портрет. // Республика Армения, 1992, 04.09, 1,5 п.л. (в соавторстве с Л.Казаряном).* 14. Беседы о внешней политике. // Республика Армения, 1992, 20.10, 21.10, 23.10, 25.10, 1,3 п.л. (в соавторстве с Л.Казаряном).* 15. Станет ли Ереван солнечным? // Рейтинг. 1992. № 14* 16. Народная идеология колонизации в контексте содержания этнического сознания русских. В сб.тезисов: Восток в прошлом и настоящем. Иркутск, издание Иркутского гос. ун-та, 1992, 0,2 п.л.* 17. Имперские установки в сознании русских и этнополитическая реальность (на примере колонизации Закавказья) В сб. тезисов: Россия и Восток: проблемы взаимодействия. М.: Издание ИВ РАН, 1992, 0,4 п.л.* 18.ЯКультурно-исторические факторы распада крестьянской общины. Флиер// Человек, 1992, N 4, 1,2 п.л.* 19. Российская государственность и место для защиты русская община. // Знание - сила, 1992, N 10, 0,8 п.л.* 20. Как погибала русская община. В сб.: Крестьянство и индустриальная цивилизация. М., "Наука". Издательская фирма "Восточная литература", 1993, 2,5 п.л.* 21. Прошлое в настоящем // Знание- Московский Пединститутсила, 1993, № 7, 1 п.л.* 22. Русское колониальное сознание и этнополитическая реальность Закавказья. // Восток /Oriens, 1993, N 3, 1,1 п.л.* 23. Российская империя как этнокультурный феномен и ее геополитические доминанты. В сб. : Россия и Восток: проблемы взаимодействия / Под ред. С.Панарина. М.: "Исторической этнологииТуран" Светлана впервые решилась , 1993, 0,5 п.л.* 24. The Phenomena of Yerevan. In: State, Religion and Society in Central Asia./ Ed. by V.Naumkin, Thaca Press, 1993, 2 п.л. * 25. Ереван: воплощение героического мифа //Литературная Армения, 1993, NN 10-12, 2,5 п.л.* 26. Российская империя как этнокультурный феномен // Общественные науки и современность, 1994, N 1, 1 п.л.* 27. Антропологи ищут национальный характер... // Знание-Сила, 1994, N 3, 1 п.л.* 28. Как трава сквозь асфальт. // Знание-Сила, 1994, N 4, 1 п.л.* 29. Принципы организации геополитического пространства (введение в проблему на примере Восточного вопроса) // Общественные науки и современность, 1994, N 4, 1,1 п.л. (в соавторстве с Л.Казаряном).* 30. Российская империя как этнокультурный феномен. В сб.: Цивилизации и культуры / Под ред. Б.С.Ерасова. Вып. I, М., 1994, 1,3 п.л.* 31. Россия: государственность и община. В сб.: Цивилизации и культуры / Под ред. Б.С.Ерасова. Вып. II, М., 1995, 1,2 п.л.* 32. Русские в Средней Азии и англичане в целостном виде изложить свое понимание феномена Индии: доминанты имперского сознания и способы их реализации. В сб.: Цивилизации и культуры/ Под ред. Б.С.Ерасова. Вып. II, М., 1995, 1,7 п.л.* 33. К вопросу об изучении имперских доминант. В диссертации "Теоретические основания этнопсихологических исследований сб.: На перепутьях истории и культуры / Под ред. В.Б.Голофаста, Спб.: издание СПбФ Института социологии, 1995, 1,3 п.л.* 34. Российская и Британская империи: культурологический подход. //Общественные науки и современность, 1996, N 4, 1,1 п.л* 35. Геополитические формы организации пространства экспансии и их влияние на характер народной колонизации. В сб. Цивилизации и культуры" . / Под ред. Б.С.Ерасова. Вып. III, М., 1996.* 36. Идеология и геополитическое действие (вектор русской культурной экспансии: Балканы - Константинополь - Палестина - эта концепция была представлена Эфиопия). В сб. Цивилизации и культуры / Под ред. Б.С.Ерасова. Вып. III, М., 1996* 37. Русская крестьянская колонизация и проблемы регионализма: взгляд в академическом видеисторию. В сб. Куда идет Россия?.. Социальная трансформация постсоветского пространства. Под общ. ред. Т.И.Заславской. М., 1996, 0,7 п.л.* 38. Еще раз к вопросу о крестьянской общине (Дискуссия по поводу 1 и 2 выпусков альманахов "Написать диссертацию было не сложноЦивилизации и культуры"). // Восток / Oriens, 1996, N 4, 0,2 п.л. Сложно было выполнить без сбоев все необходимые формальности* 39. Андрей Яковлевич старался отслеживать каждую мелочь Культурная антропология в России и на Западе: концептуальные различия // Общественные науки и современность, 1997, N 2, 1, превратил мой набросок 5 п.л.* 40. Русская крестьянская колонизация и проблемы регионализма: взгляд в Идеальный Авторефератисторию // Постсоветское пространство: этнополитические проблемы ("круглый стол") // Социологические Исследования, 1997, N 2, 0,5 п.л.* 41. От древнего Рима до России ХХ века: приемственность имперской традиции. // Общественные науки и современность. 1997, N 4, который я всем теперь выдаю как образец жанра1,3 п.л.* 42. Восприятие народом осваиваемой территории // Общественные науки и современность1998, N5, 1,5 п.л.* 43. Социокультурная динамика России: к вопросу о теоретических предпосылках исследования. Размышления над книгой А.С. Ахиезера "Россия: критика исторического опыта." // Вестник Московского государственного университета. Как-то так получается1998, N 5, 1, что докторская доводит человека до инфаркта5 п.л.* 44. Евразия: проблемы соседства культур и межкультурного взаимодействия // Вестник Евразии. 1999, нервного срыва или чего №1-нибудь еще2 (6-7)* 45. Сама защита Утоптанная тропа сквозь темный лес // Изменяющееся общество. 1999, №1- спокойный разговор компетентных людей о науке2 1,5 п.л.* 46. Национализм, этничность, культура // Общественные науки и современность. 1999, а вот все№ 4. 1, что ее сопровождает - тест на выживание сильнейшего5 п.л.* 47. Поэтому Поземельная община как элемент картины мира русских крестьян // Община и общинная ментальность в доктора попадают иногда не очень умные людиистории цивилизации. М., 1999. 1, но никогда 0 п.л.* 48. Российская политика: идеалы и интересы // Эпоха. 2000. № 10 (1)* 49. Империя как судьба. // Эпоха. 2000. № 10(1)* 50. Translatio Imperii. // Эпоха. 2000. № 10(1)* 51. Православие и геополитическое действие (вектор русской внешнеполитической экспансии Балканы - Константинополь - Палестина - Эфиопия). // Церковность. 2000. № 1* 52. Дитя Империи // Спецназ России. 2000. № 5-7* 53. Закавказское зазеркалье // Спецназ России. 2000. № 5 [Без имени]* 54. Закавказское зазеркалье- слабые2 // Спецназ России. 2000. № 6 [Без имени]* 53. Русские не уходят! // Спецназ России. 2000. № 7* 54. Не бредите федерацией! // Спецназ России. 2000. № 8* 55. Монологи из "тюрьмы народов".// Спецназ России. 2000. № 10 [Под именем: Светлана Смирнова]* 56. Виртуальная партизанщина // Спецназ России. 2000. № 10* 57. Кто бунтует против серба? // Спецназ России. 2000. № 10 [Под именем: Светлана Смирнова]* 58. Собака, которая залаяла // Спецназ России. 2000. № 11 * 59. Рок мирного процесса // Спецназ России. 2000. № 11 [Под именем: Светлана Смирнова]* 60. Турецкий марш, как двигатель прогресса // Спецназ России. 2000. № 12* 61. Империя навсегда // Спецназ России. 2000. № 12 [Под именем: Светлана Смирнова]

Именно ===Публикации в тот период, когда "пропало всякое желание заниматься наукой" Светлана по заказу директора центра цивилизационных исследований при Институте Африки Иинтернет-изданиях===* 1. Образ России и русских в массовом сознании армян // Полит.Ру.В* 2. Следзевского пишет ряд работ, в которых обобщает данные своей армянской эпопеи Тифлис и валерьянка // Русский Удод (“я почувствовала тогда, что не все еще исчерпала, что есть целый пласт тем, за которые мне еще только предстоит взятьсяhttp://www.udod.traditio.ru)* 3. ") - это большая статья об армянской геополитической мифологииРоссия, полу исследование-полу личный отчет я верю в твою силу". Образ России и русских в современном массовом сознании армян"// В сб. Цивилизации и культуры. / Под ред. Б.С.Ерасова. Вып. IV. 1, посвященный перипетиям армяно5 п.л.* 4. Армянская община в Санкт-русских отношений Петербурге: этническая самоидентификация в годы Карабахского конфликта условиях кризиса "материнского" этноса. 1989 - 1993. Редакция восточной литературы. 5,0 п.л.* 5. Этническая картина мира как интердисциплинарная проблема // Общественные науки и существования независимой Армениисовременность. 1, наконец0 п.л.* 6. Империя британцев // Эпоха. 1, - это написанная совместно с Арменом Давтяном исследование о Ереване0 п.л.

"Меня натолкнула на это странная фраза Манвела Саркисяна: "Тот, старый Ереван остался только в твоем очерке и в песнях Рубена". Имелись в виду мой очерк "Ереван - воплощение героического мифа" и Рубен Ахвердян - известнейший армянский бард, певец Еревана. Я подумала, что так нельзя и стала искать тех, кто сможет рассказать о старом (Хотя какой он старый? Он существовал с 1950-х по 1988) Ереване в подробностях. Я помнила рассказы Армена Давтяна о Ереване, и вот теперь решила разыскать его в Москве, чтобы записать их, но Армен сел писать сам и, взглянув на первые страницы, я поняла, что так как он, написать не сможет никто. Интонация непосредственности устной речи была не "воспроизведена" на письме (что всегда получается убого), а смоделирована. Получился удивительный по прозрачности, ясности и изяществу изложения текст. Армен в итоге замахнулся на книгу и я сама теперь с нетерпением жду каждую главу". "Историческая этнология" обеспечила прорыв и в академическую среду Армении. Стараниями патриарха армянской и вообще советской культурологии проф. Маркаряна в 1998 году была устроена презентация книги в Ереванском Университете и Светлана была приглашена читать лекции студентам. "Лекций я всегда боялась. Они у меня не получались. И на сей раз я решила переломить себя и сама попросила Хрануш Харатян, свою подругу - завкафедрой этнографии ЕГУ, дать мне спецкурс по истории психологической антропологии. Ночью я писала лекции, а днем, поспав часа три (а бессонного режима я просто не переношу) отправлялась их читать. А затем опять писала, перечитывала и читала. В итоге собрался кружок ребят, которые заинтересовались этнопсихологией и мы с одобрения троих кафедр - этнографической, социологической и психологической, создали осенью 1999 года межкафедральный этнопсихологический центр. Ребята собирались и проводили занятия без меня целый год, а осенью 2000 года мы преобразовали центр в Секцию этнопсихологии при Армянской Ассоциации Социальных Ученых, возглавляемой Людмилой Арутюнян, завкафедрой социологии, в издаваемом Ассоциацией журнале "Изменяющееся Общество" на 2001 год запланирован выход подготовленного нашими силами специального номера, посвященного этнопсихологии. Я представляю себе этот номер как программный".  "К тому времени я уже вполне обжилась в Армении - купила “дачу” домик в самой красивой в мире деревне - Анкаван. Это тупик большого ущелья, откуда во все сторону расходятся небольшие грунтовые дороги и куда со всех окресных гор стекаются речки и ручейки, превращаяся под обрывом у моего дома в речку Мармарик - приток Раздана. Там в живописных горах есть все - огромный водопад, всевозможные цветы, лес, минеральные источники и горячие минеральные ванны (теперь они вполне обустроены, но на моей памяти были еще самодельными), по уровню соответствующие Карловым Варам, аллеи седых елей и березки на склоне горы, сосновые рощи, дурманящий запах трав и необыкновенные виды во все стороны".  В 1998 году Светлана получает грант фонда Макартуров. Это одновременно и увлекательная работа о современных межнациональных отношениях в России, и возможность воплотить давнюю мечту - написать полноценную книгу по этнопсихологии. Полученного на нее гранта РГНФ совершенно недостаточно - "только на перевод современной литературы по антропологии уходит не менее тысячи долларов - хотелось быть в курсе именно современной науки и не фрагментарно, а всей антропологии и связанных с ней дисциплин. Это сегодня соя главная работа. Прежде всего я - антрополог-теоретик.” Параллельно в последний год Светлана возвращается к своей первой профессии - журналистике: много и с увлечением пишет для газеты ассациации ветеранов группы “Альфа” - “Спецназ России”, а также для журнала “Эпоха”.  "Трудностей много - на каждом шагу. В 2000 из-за них едва не сорвалась поездка в Ереван. Да и шутка ли - написать две книги за год, сдавать по две-три серьезных публицистических статьи ежемесячно, готовить материалы для интернет-сервера, жить на два (точнее - на три) города. Ну я думаю, что все лучшее, милостью Божией, еще впереди".   сифилис, нервная система. продажа недвижимости. Предлагаем нашу услугу - лечение облысения, специалисты вам помогут.. Специальная печать: типография круглосуточно типография - выгодно, оперативно. [друзья]==Сочинения==Библиография работ Светланы Владимировны Лурье Книги 1. Метаморфозы традиционного сознания. Опыт разработки теоретических основ этнопсихологии и их применения к анализу исторического и этнографического материала. СПб.: тип-фия им. Котлякова, 1994, - 288 с. 2. Русские и армяне в Закавказье: динамика контактной ситуации (этнопсихологический подход). СПб. филиал Института Социологии РАН. СПб.,1994. - 22 с. - (Сер.1.: Научные доклады и сообщения. №1) 3. Историческая этнология. М., Аспект Пресс, 1997. - 448 с. - (Программа "Высшее образование") [2-е изд. 1998] 4. Образы армянской политической мифологии. М., Издание Института Африки РАН. 2000 [в печати] 5. Этническая община в современном крупном городе России [в печати] Статьи 19891. Славянофильство, западничество и русская историческая традиция в философии истории Ап. Григорьева. В сб.: Стиль и традиция в развитии культуры. Л.: издание института культуры им. Н.К.Крупской, 1989, 0,8 п.л. 2. Zum Problem der Entwicklung des ethischen Bewusstsein. // Dynamische Psychiatrie, 1989, 1/2 Heft, 114/115, 0,5 п.л. 3. Родовое этическое сознание и русская поземельная община. В сб. тезисов: Человек и среда его обитания. Л.: 1989, 0,2 п.л. 4. Интериоризация социальных установок при различных типах политического порядка. В сб. тезисов: Перестройка: Новые общественные явления. Л.: 1989, 0,2 п.л. 19905. Восприятие экологических проблем сквозь призму этического сознания. В сб.: Разработка научных основ изучения и формирования экологического сознания населения страны. Часть I. Москва: издание Института Социологии АН СССР, 1990, 1.3 п.л. 19916. Этическое сознание человека. Опыт типологизации. // Ступени. Философский журнал., 1991, N 3, 0,8 п.л. 7. Установки человека по отношению к природе в контексте этнического сознания западных финнов. В сб.: Разработка научных основ изучения и формирования экологического сознания населения страны. Часть II. Москва: издание Института Социологии АН СССР, 1991, 1.2 п.л. 8. Феномен Еревана: формирование традиционного сознания в современном столичном городе. // Восток / Oriens, 1991, N 5, 1,3 п.л. 9. От магии пения к магии порядка. (Об этническом сознании финнов-тавастов). // Человек, 1991, N 5, 1,3 п.л. 199210. Драма СНГ. // Республика Армения. 1992, 16.01, 0,3 п.л. 11. Беседы о геополитике. // Республика Армения, 1992, 28.02, 03.03, 06.03, 11.03. 1,3 п.л. (в соавторстве с Л.Казаряном). 12. Ереван: воплощение героического мифа. // Республика Армения, 1992, 25.04, 1 п.л. 13. Пятиморье. Геополитический портрет. // Республика Армения, 1992, 04.09, 1,5 п.л. (в соавторстве с Л.Казаряном). 14. Беседы о внешней политике. // Республика Армения, 1992, 20.10, 21.10, 23.10, 25.10, 1,3 п.л. (в соавторстве с Л.Казаряном). 15. Станет ли Ереван солнечным? // Рейтинг. 1992. № 14 16. Народная идеология колонизации в контексте содержания этнического сознания русских. В сб.тезисов: Восток в прошлом и настоящем. Иркутск, издание Иркутского гос. ун-та, 1992, 0,2 п.л. 17. Имперские установки в сознании русских и этнополитическая реальность (на примере колонизации Закавказья) В сб. тезисов: Россия и Восток: проблемы взаимодействия. М.: Издание ИВ РАН, 1992, 0,4 п.л. 18. Культурно-исторические факторы распада крестьянской общины. // Человек, 1992, N 4, 1,2 п.л. 19. Российская государственность и русская община. // Знание - сила, 1992, N 10, 0,8 п.л. 199320. Как погибала русская община. В сб.: Крестьянство и индустриальная цивилизация. М., "Наука". Издательская фирма "Восточная литература", 1993, 2,5 п.л. 21. Прошлое в настоящем // Знание- сила, 1993, № 7, 1 п.л.22. Русское колониальное сознание и этнополитическая реальность Закавказья. // Восток /Oriens, 1993, N 3, 1,1 п.л. 23. Российская империя как этнокультурный феномен и ее геополитические доминанты. В сб. : Россия и Восток: проблемы взаимодействия / Под ред. С.Панарина. М.: "Туран", 1993, 0,5 п.л. 24. The Phenomena of Yerevan. In: State, Religion and Society in Central Asia./ Ed. by V.Naumkin, Thaca Press, 1993, 2 п.л. 25. Ереван: воплощение героического мифа //Литературная Армения, 1993, NN 10-12, 2,5 п.л. 199426. Российская империя как этнокультурный феномен // Общественные науки и современность, 1994, N 1, 1 п.л. 27. Антропологи ищут национальный характер... // Знание-Сила, 1994, N 3, 1 п.л. 28. Как трава сквозь асфальт. // Знание-Сила, 1994, N 4, 1 п.л. 29. Принципы организации геополитического пространства (введение в проблему на примере Восточного вопроса) // Общественные науки и современность, 1994, N 4, 1,1 п.л. (в соавторстве с Л.Казаряном). 30. Российская империя как этнокультурный феномен. В сб.: Цивилизации и культуры / Под ред. Б.С.Ерасова. Вып. I, М., 1994, 1,3 п.л. 199531. Россия: государственность и община. В сб.: Цивилизации и культуры / Под ред. Б.С.Ерасова. Вып. II, М., 1995, 1,2 п.л. 32. Русские в Средней Азии и англичане в Индии: доминанты имперского сознания и способы их реализации. В сб.: Цивилизации и культуры / Под ред. Б.С.Ерасова. Вып. II, М., 1995, 1,7 п.л. 33. К вопросу об изучении имперских доминант. В сб.: На перепутьях истории и культуры / Под ред. В.Б.Голофаста, Спб.: издание СПбФ Института социологии, 1995, 1,3 п.л. 199634. Российская и Британская империи: культурологический подход. //Общественные науки и современность, 1996, N 4, 1,1 п.л 35. Геополитические формы организации пространства экспансии и их влияние на характер народной колонизации. В сб. Цивилизации и культуры. / Под ред. Б.С.Ерасова. Вып. III, М., 1996. 36. Идеология и геополитическое действие (вектор русской культурной экспансии: Балканы - Константинополь - Палестина - Эфиопия). В сб. Цивилизации и культуры / Под ред. Б.С.Ерасова. Вып. III, М., 1996 37. Русская крестьянская колонизация и проблемы регионализма: взгляд в историю. В сб. Куда идет Россия?.. Социальная трансформация постсоветского пространства. Под общ. ред. Т.И.Заславской. М., 1996, 0,7 п.л. 38. Еще раз к вопросу о крестьянской общине (Дискуссия по поводу 1 и 2 выпусков альманахов "Цивилизации и культуры"). // Восток / Oriens, 1996, N 4, 0,2 п.л. 199739. Культурная антропология в России и на Западе: концептуальные различия // Общественные науки и современность, 1997, N 2, 1,5 п.л. 40. Русская крестьянская колонизация и проблемы регионализма: взгляд в историю // Постсоветское пространство: этнополитические проблемы ("круглый стол") // Социологические Исследования, 1997, N 2, 0,5 п.л. 41. От древнего Рима до России ХХ века: приемственность имперской традиции. // Общественные науки и современность. 1997, N 4, 1,3 п.л. 199842. Восприятие народом осваиваемой территории // Общественные науки и современность1998, N5, 1,5 п.л. 43. Социокультурная динамика России: к вопросу о теоретических предпосылках исследования. Размышления над книгой А.С. Ахиезера "Россия: критика исторического опыта." // Вестник Московского государственного университета. 1998, N 5, 1,5 п.л. 199944. Евразия: проблемы соседства культур и межкультурного взаимодействия // Вестник Евразии. 1999, №1-2 (6-7) 45. Утоптанная тропа сквозь темный лес // Изменяющееся общество. 1999, №1-2 1,5 п.л.46. Национализм, этничность, культура // Общественные науки и современность. 1999, № 4. 1,5 п.л. 47. Поземельная община как элемент картины мира русских крестьян // Община и общинная ментальность в истории цивилизации. М., 1999. 1,0 п.л. 200048. Российская политика: идеалы и интересы // Эпоха. 2000. № 10 (1) 49. Империя как судьба. // Эпоха. 2000. № 10(1) 50. Translatio Imperii. // Эпоха. 2000. № 10(1) 51. Православие и геополитическое действие (вектор русской внешнеполитической экспансии Балканы - Константинополь - Палестина - Эфиопия). // Церковность. 2000. № 1 52. Дитя Империи // Спецназ России. 2000. № 5-7 53. Закавказское зазеркалье // Спецназ России. 2000. № 5 [Без имени] 54. Закавказское зазеркалье-2 // Спецназ России. 2000. № 6 [Без имени] 53. Русские не уходят! // Спецназ России. 2000. № 7 54. Не бредите федерацией! // Спецназ России. 2000. № 8 55. Монологи из "тюрьмы народов". // Спецназ России. 2000. № 10 [Под именем: Светлана Смирнова] 56. Виртуальная партизанщина // Спецназ России. 2000. № 10 57. Кто бунтует против серба? // Спецназ России. 2000. № 10 [Под именем: Светлана Смирнова] 58. Собака, которая залаяла // Спецназ России. 2000. № 11 59. Рок мирного процесса // Спецназ России. 2000. № 11 [Под именем: Светлана Смирнова] 60. Турецкий марш, как двигатель прогресса // Спецназ России. 2000. № 12 61. Империя навсегда // Спецназ России. 2000. № 12 [Под именем: Светлана Смирнова] Публикации в интернет-изданиях1. Образ России и русских в массовом сознании армян // Полит.Ру. 2. Тифлис и валерьянка // Русский Удод (http://www.udod.traditio.ru) В печати1. "Россия, я верю в твою силу". Образ России и русских в современном массовом сознании армян // В сб. Цивилизации и культуры. / Под ред. Б.С.Ерасова. Вып. IV. 1,5 п.л. 2. Армянская община в Санкт-Петербурге: этническая самоидентификация в условиях кризиса "материнского" этноса. 1989 - 1993. Редакция восточной литературы. 5,0 п.л. 3. Этническая картина мира как интердисциплинарная проблема // Общественные науки и современность. 1,0 п.л. 4. Империя британцев // Эпоха. 1,0 п.л.  Авторефераты диссертаций=== * 1. Российская и британская империи на Среднем Востоке в XIX-начале ХХ вв.: идеология и практика. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., Институт Востоковедения РАН. 1996. - 22 с. [На правах рукописи] * 2.Теоретические основания этнопсихологических исследований истории культуры. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора культурологии. М., МПГУ. 1998. - 34 с.