Матевосян Вильгельм Арутюнович/Мартирос Сарьян — различия между версиями
Vayvazyan (обсуждение | вклад) (Новая страница: «{{Книга | название-ориг = Мартирос Сарьян | название-рус = | название-анг = | название-арм =…») |
Vayvazyan (обсуждение | вклад) (→Из послесловия) |
||
| Строка 22: | Строка 22: | ||
}} | }} | ||
==Из послесловия== | ==Из послесловия== | ||
| − | Провозгласив в молодости «природа мой единственный дом, мое единственное утешение», Мартирос Сарьян на протяжении всей своей жизни развивал своеобразную пантеистическую-космогонистическую философию. Это отдельными положениями восходящее к ранним мифологическим истокам, но типичное для человека XX века систематизированное и переосмысленное и, при всей кажущейся архаичности и странности, по существу, современное мировоззрение. Связанный удивительным сходством со своим современником Альбертом Эйнштейном, Сарьян искал во вселенной «царство разума» и «дело разума». Однако это не признак слепой веры и не попытка утверждения идеи бога. («Творцом, — говорит Сарьян, — является сама природа»). Под понятием разума оба ищут логику бытия, метафизический импульс и тайну непрерывного самопроявления вселенной. Один как ученый, другой как художник своеобразно выявляют и утверждают внутреннюю организованность, структурность природы, всеобщий порядок, лежащий в основе явлений, гармонию и борьбу противоположностей. | + | Провозгласив в молодости «природа мой единственный дом, мое единственное утешение», [[Сарьян Мартирос Сергеевич|Мартирос Сарьян]] на протяжении всей своей жизни развивал своеобразную пантеистическую-космогонистическую философию. Это отдельными положениями восходящее к ранним мифологическим истокам, но типичное для человека XX века систематизированное и переосмысленное и, при всей кажущейся архаичности и странности, по существу, современное мировоззрение. Связанный удивительным сходством со своим современником Альбертом Эйнштейном, Сарьян искал во вселенной «царство разума» и «дело разума». Однако это не признак слепой веры и не попытка утверждения идеи бога. («Творцом, — говорит Сарьян, — является сама природа»). Под понятием разума оба ищут логику бытия, метафизический импульс и тайну непрерывного самопроявления вселенной. Один как ученый, другой как художник своеобразно выявляют и утверждают внутреннюю организованность, структурность природы, всеобщий порядок, лежащий в основе явлений, гармонию и борьбу противоположностей. |
В этом ключе Сарьян создал искусство, исполненное загадочной силы самосвечения, заняв почетное место в ряду выдающихся мастеров изобразительного искусства XX века. В соответствии с тремя основными периодами эволюции художника космогонистическое-пантеистическое мировоззрение воплотилось в его произведениях во многих сложных опосредованиях и аспектах, в очевидных модификациях различных формально-стилевых принципов, привнеся в армянское искусство, исчисляющее свою историю тысячелетиями, новую ценность и качество. | В этом ключе Сарьян создал искусство, исполненное загадочной силы самосвечения, заняв почетное место в ряду выдающихся мастеров изобразительного искусства XX века. В соответствии с тремя основными периодами эволюции художника космогонистическое-пантеистическое мировоззрение воплотилось в его произведениях во многих сложных опосредованиях и аспектах, в очевидных модификациях различных формально-стилевых принципов, привнеся в армянское искусство, исчисляющее свою историю тысячелетиями, новую ценность и качество. | ||
Текущая версия на 12:57, 29 августа 2023
| Мартирос Сарьян | |
| |
| Авторы | Матевосян В.А. |
| Редакторы | Зардарян Ов.М. |
| Издательство | АН Арм ССР |
| Дата издания | 1975 |
| Ссылка | |
Из послесловия
Провозгласив в молодости «природа мой единственный дом, мое единственное утешение», Мартирос Сарьян на протяжении всей своей жизни развивал своеобразную пантеистическую-космогонистическую философию. Это отдельными положениями восходящее к ранним мифологическим истокам, но типичное для человека XX века систематизированное и переосмысленное и, при всей кажущейся архаичности и странности, по существу, современное мировоззрение. Связанный удивительным сходством со своим современником Альбертом Эйнштейном, Сарьян искал во вселенной «царство разума» и «дело разума». Однако это не признак слепой веры и не попытка утверждения идеи бога. («Творцом, — говорит Сарьян, — является сама природа»). Под понятием разума оба ищут логику бытия, метафизический импульс и тайну непрерывного самопроявления вселенной. Один как ученый, другой как художник своеобразно выявляют и утверждают внутреннюю организованность, структурность природы, всеобщий порядок, лежащий в основе явлений, гармонию и борьбу противоположностей.
В этом ключе Сарьян создал искусство, исполненное загадочной силы самосвечения, заняв почетное место в ряду выдающихся мастеров изобразительного искусства XX века. В соответствии с тремя основными периодами эволюции художника космогонистическое-пантеистическое мировоззрение воплотилось в его произведениях во многих сложных опосредованиях и аспектах, в очевидных модификациях различных формально-стилевых принципов, привнеся в армянское искусство, исчисляющее свою историю тысячелетиями, новую ценность и качество.
Содержание
- Предисловие
- Глава первая
- Глава вторая
- Глава третья
- Послесловие
- Иллюстрации
- Приложение
- Краткая летопись жизни и деятельности Сарьяна
