| name-am =
| name-fr =
| состояние текста = 14| состояние поиска = 67
| состояние тэгов = 1
| состояние ссылок = 7
| флаг чистовик =ё7
| портрет = 1438_1.png
| дата рождения = 14.11.1829| место рождения = Нор-Нахичевань
| дата смерти =
| место смерти =
=Биография=
Родился 2(14) ноября 1829 года в г. Новая Нахичевань (ныне район Ростова-на-Дону) в семье ремесленника-кустаря. В 1855-58 годах учился на медицинском факультете Московского университета. В 1858-60 годах сотрудничал в московском армянском журнале "Юсисапайл" ("Северное сияние"). В годы революционной ситуации в России 1859-61 годов Налбандян под влиянием пропаганды "Колокола" и "Современника" первым из армянских писателей перешел на позиции революционного демократизма. В 1860-62 годах совершил путешествие в Турцию, Индию, страны Западной Европы. В Константинополе создал вокруг армянского журнала "Мегу" ("Пчела") тайное революционное общество "Партия молодых". В Лондоне сблизился с А.И.Герценом, Н.П.Огаревым, М.А.Бакуниным, а также с Н.А.Серно-Соловьевичем и др., участвовал в обсуждении проекта статьи-воззвания "Что нужно народу" (программа будущей "Земли и воли"). В памфлете "Две строки" (1861 г.) провозгласил свое политическое кредо посвятить жизнь делу освобождения народа. В главном публицистическом труде "Земледелие как верный путь" (1862 г.) Налбандян подверг уничтожающей критике крестьянскую реформу 1861 года, однако сделал это с позиций общинного социализма. Единственный выход для пореформенной России видел в крестьянской революции. По возвращении в Россию был арестован и заключен в Алексеевский равелин Петропавловской крепости (июль 1862 г.), судим по "процессу 32-х". В ноябре 1865 года, больной туберкулезом, выслан в Камышин. Микаэл Налбандян скончался в г. Камышине 31 марта (12 апреля) 1866 года. Микаэл Налбандян был энциклопедически образован. Занимался вопросами философии, политэкономии, лингвистики, педагогики. Являлся последователем антропологического материализма Л.Фейербаха и Н.Г.Чернышевского, неутомимым пропагандистом естественных наук. Философия Налбандяна важный этап в истории армянской общественной мысли. В практической революционной деятельности стремился соединить демократические силы армянского народа в России и за рубежом с русским освободительным движением. Микаэл Налбандян зачинатель критического реализма в армянской литературе, автор романов "Одному слово, другому невесту" (1858 г.), "Вопрошение мертвых" (1859 г., не окончен), "Дневник" (1858-60 гг.). В крепости создал антирелигиозную поэму "Похождение праотца" (1864 г., опубликована в 1903 г.). Огромной популярностью пользовалась гражданская лирика Налбандяна, проникнутая пафосом борьбы за свободу. Налбандян заложил основы армянской реалистической критики и эстетики. Его литературные взгляды выражены в работах "Слово об армянской письменности" (1854-55 гг., опубликовано в 1895 г.), "Критика" (1858 г.), "Национальный театр в Константинополе" (1861 г.) и др. Эстетическую теорию строил на принципах антропологического материализма. Боролся за внедрение нового армянского литературного языка (ашхарабар) взамен мертвого книжного языка (грабар), за что подвергался нападкам со стороны клерикалов и реакционеров. Переводил стихи А.С.Пушкина, М.Ю.Лермонтова, Г.Гейне и других поэтов.
В 1855-58 годах учился на медицинском факультете Московского университета.
Родился 2(14) ноября 1829 года в г. Новая Нахичевань (ныне район Ростова-на-Дону) в семье ремесленника-кустаря. В 1855-58 годах учился на медицинском факультете Московского университета. В 1858-60 годах сотрудничал в московском армянском журнале "Юсисапайл" ("Северное сияние").
В годы революционной ситуации в России 1859-61 1861 годов Налбандян под влиянием пропаганды "Колокола" и "Современника" первым из армянских писателей перешел на позиции революционного демократизма. В 1860-62 годах совершил путешествие в Турцию, Индию, страны Западной Европы. В Константинополе создал вокруг армянского журнала "Мегу" ("Пчела") тайное революционное общество "Партия молодых". В Лондоне сблизился с А.И.Герценом, Н.П.Огаревым, М.А.Бакуниным, а также с Н.А.Серно-Соловьевичем и др., участвовал в обсуждении проекта статьи-воззвания "Что нужно народу?" (программа будущей "Земли и воли"). В памфлете "Две строки" (1861 г.) провозгласил свое политическое кредо посвятить жизнь делу освобождения народа. В главном публицистическом труде "Земледелие как верный путь" (1862 г.) Налбандян подверг уничтожающей критике крестьянскую реформу 1861 года, однако сделал это с позиций общинного социализма. Единственный выход для пореформенной России видел в крестьянской революции.
По возвращении В 1860-1862 годах совершил путешествие в Россию был арестован и заключен в Алексеевский равелин Петропавловской крепости (июль 1862 г.)Турцию, судим по "процессу 32-х". В ноябре 1865 года, больной туберкулезомИндию, выслан в Камышинстраны Западной Европы.
Микаэл Налбандян скончался в г. Камышине 31 марта В Константинополе создал вокруг армянского журнала "Мегу" (12 апреля"Пчела") 1866 годатайное революционное общество "Партия молодых".
Микаэл Налбандян был энциклопедически образованВ Лондоне сблизился с А. Занимался вопросами философииИ.Герценом, политэкономииН.П.Огаревым, лингвистикиМ.А.Бакуниным, педагогикиа также с Н. Являлся последователем антропологического материализма ЛА.Фейербаха Серно-Соловьевичем и Н.Гдр.Чернышевского, неутомимым пропагандистом естественных наук. Философия Налбандяна важный этап в истории армянской общественной мысли. В практической революционной деятельности стремился соединить демократические силы армянского народа участвовал в России обсуждении проекта статьи-воззвания "Что нужно народу" (программа будущей "Земли и за рубежом с русским освободительным движениемволи").
Микаэл Налбандян зачинатель критического реализма в армянской литературе, автор романов В памфлете "Одному слово, другому невестуДве строки" (1858 1861 г.), провозгласил свое политическое кредо посвятить жизнь делу освобождения народа. В главном публицистическом труде "Вопрошение мертвыхЗемледелие как верный путь" (1859 1862 г., не окончен)Налбандян подверг уничтожающей критике крестьянскую реформу 1861 года, "Дневник" (1858-60 ггоднако сделал это с позиций общинного социализма.)Единственный выход для пореформенной России видел в крестьянской революции. В По возвращении в Россию был арестован и заключен в Алексеевский равелин Петропавловской крепости создал антирелигиозную поэму "Похождение праотца" (1864 г., опубликована в 1903 июль 1862 г.). Огромной популярностью пользовалась гражданская лирика Налбандяна, проникнутая пафосом борьбы за свободу. Налбандян заложил основы армянской реалистической критики и эстетики. Его литературные взгляды выражены в работах судим по "Слово об армянской письменностипроцессу 32-х" (1854-55 гг. В ноябре 1865 года, опубликовано больной туберкулезом, выслан в Камышин. Микаэл Налбандян скончался в 1895 г.Камышине 31 марта (12 апреля)1866 года. Микаэл Налбандян был энциклопедически образован. Занимался вопросами философии, "Критика" (1858 г.)политэкономии, лингвистики, "Национальный театр в Константинополе" (1861 гпедагогики.) и др. Эстетическую теорию строил на принципах Являлся последователем антропологического материализмаЛ. Боролся за внедрение нового армянского литературного языка (ашхарабар) взамен мертвого книжного языка (грабар), за что подвергался нападкам со стороны клерикалов Фейербаха и реакционеровН. Переводил стихи АГ.С.ПушкинаЧернышевского, Мнеутомимым пропагандистом естественных наук.Ю.Лермонтова, Г.Гейне и других поэтов Философия Налбандяна важный этап в истории армянской общественной мысли.
В практической революционной деятельности стремился соединить демократические силы армянского народа в России и за рубежом с русским освободительным движением.
Налбандьян, Микаэл - талантливый армянский публицист (1830 - 1866). Смелое обличение пороков навлекло на него вражду многих жителей его родного города (Нахичевани-на-Дону); он был вынужден сложить с себя духовный сан и сделался учителем армянского языка в московском Лазаревском институте. Доносы врагов лишили его и этого места; он поступил вольнослушателем в Московский университет, по медицинскому факультету. Когда Назарьянц основал журнал "Северное Сияние", его ревностным сотрудником явился Н. (особенно замечательны статьи, напечатанные им под заглавием: "Дневник графа Эммануэля"). В 1861 году он поехал в Индию, по поручению гор. Нахичевани, для отыскания наследства после умершего там еще в конце XVIII века армянского негоцианта. Прибыв в Калькутту, он выучился по-английски, ознакомился с местным законодательством и доказал основательность притязаний нахичеванцев. На пути в Индию он завязал сношения в Лондоне с кружком Герцена и Бакунина , вследствие чего он, вернувшись в Россию, был арестован. Трехлетнее заключение надорвало его здоровье, и он умер вскоре после освобождения из-под стражи. Деятельность Н. носит энциклопедический характер; он старался угадать все потребности армянского общества, писал публицистические и критические статьи, рассказы, стихотворения (преимущественно переводные, из Лермонтова , Беранже, Огарева и др.), естественно-научные очерки, филологические исследования. Как и Назарьянц, он защищал новый язык, требовал гуманитарного воспитания и религиозной терпимости, вел борьбу с национальной исключительностью. Назарьянц излагал свои мысли более теоретически, Н. стоял на реальной почве, опираясь на знание жизни. Он находил, что светская школа должна быть подчинена контролю общества и считал необходимым перевод Священного писания на разговорный язык. Он стоял за земледелие, как за способ оттеснить на второй план торговлю, и относился с теплой симпатией к невежественному, но не испорченному населению армянских деревень. - См. Е. Шах-Азис "Мик. Налбандьян" (1897), "Воспоминания" Тучковой-Огаревой в "Русской Старине".
(Микаэл) талантливый армянский публицист (18301866). Род. в Нахичевани на Дону, где поступил в духовное звание. Смелое обличение пороков навлекло на него вражду многих местных жителей из армян. Он был вынужден сложить с себя духовный сан и сделался учителем армянского языка в московском Лазаревском институте. Доносы врагов лишили его и этого места; он поступил вольнослушателем в московский университет, по медицинскому факультету, и поддался влиянию идей, предвещавших эпоху великих реформ. Когда Назарьянц (см.) задумал основать журнал "Северное Сияние", его ревностным сотрудником явился Н. (особенно замечательны статьи, напечатанные им под заглавием: "Дневник графа Эммануэля"). В 1861 г. он поехал в Индию, по поручению города Нахичевани, для отыскания наследства после умершего там еще в конце XVII в. армянского негоцианта. Поручение это Н. исполнил блистательно: прибыв в Калькутту, он выучился по-английски, ознакомился с местным законодательством, доказал основательность притязаний нахичеванцев и получил для них громадную сумму. В 1862 г. он вернулся в Россию, но вслед за тем был арестован и отправлен в Петербург. Поводом к этому послужили сношения, которые Н., на пути в Индию, завязал в Лондоне с кружком Герцена и Бакунина. Через три года он был освобожден, но здоровье его окончательно пошатнулась. Ему разрешено было поехать в Камышин, чтобы пить кумыс; там он вскоре и умер. Тело его было привезено в Нахичевань и погребено в соседнем монастыре, при громадном стечении народа.
Деятельность Н. носит энциклопедический характер, он старался угадать все потребности и запросы армянского общества, писал критические статьи, рассказы, стихотворения (преимущественно переводные, из Лермонтова, Беранже и др.), естественнонаучные очерки, филологические исследования и т. д. Главным призванием Н. была публицистика. Многие пункты его программы сходятся с идеями Назарьянца например защита нового языка, требование гуманитарного воспитания и религиозной терпимости, борьба с национальной исключительностью. Но Назарьянц излагал свои мысли больше теоретически, Н. же стоял на реальной почве, опираясь на знание жизни. Порицая оторванность армянской литературы от действительности, Н., убежденный реалист, внимательно следит за всеми проявлениями новых начал в армянской жизни и беспощадно клеймит национальные недостатки и отрицательные стороны отдельных сословий. Он требует безусловно светской школы, находящейся под контролем общества, а главной задачей духовенства считает распространение в массе основ истинной религии, для чего необходим перевод Священного Писания на разговорный язык. Он стоит за земледелие, как за способ оттеснить на второй план торговлю, и относится с теплой симпатией к невежественному, но не испорченному населению армянских деревень. Главный источник для ознакомления с жизнью и деятельностью Н. исследование Е. Шах-Азиза: "Мик. Налбандьян", напечатана в 7-й книге издаваемого в Москве М. Баркударьяном "Литературно-Исторического Обозрения" (1896). Ср. также "Воспоминания" Тучковой-Огаревой в "Русской Старине".
Ю. Веселовский.
Налбандян Микаэл (Налбандов Михаил Лазаревич) [2(14).11.1829, Н. Нахичевань, ныне район Ростова-на-Дону, — 31.3(12.4).1866, г. Камышин], армянский писатель, философ, революционный демократ, утопический социалист. Сын ремесленника-кустаря. В 1855—58 учился на медицинском факультете Московского университета. В 1858—60 сотрудничал в московском арм. журнале «Юсисапайл» («Северное сияние»). В годы революционной ситуации в России 1859—61 Н. под влиянием пропаганды «Колокола» и «Современника» первым из арм. писателей перешёл на позиции революционного демократизма. В 1860—62 совершил путешествие в Турцию, Индию, страны Зап. Европы. В Константинополе создал вокруг арм. журнала «Мегу» («Пчела») тайное революционное общество «Партия молодых». В Лондоне сблизился с А. И. Герценом, Н. П. Огаревым, М. А. Бакуниным, а также с Н. А. Серно-Соловьевичем и др., участвовал в обсуждении проекта статьи-воззвания «Что нужно народу?» (программа будущей «Земли и воли»). В памфлете «Две строки» (1861) провозгласил своё политическое кредо — посвятить жизнь делу освобождения народа. В главном публицистическом труде «Земледелие как верный путь» (1862) Н. подверг уничтожающей критике крестьянскую реформу 1861, однако сделал это с позиций общинного социализма. Единственный выход для пореформ. России видел в крестьянской революции. По возвращении в Россию арестован и заключён в Алексеевский равелин Петропавловской крепости (июль 1862), судился по «процессу 32-х», в ноябре 1865, больной туберкулёзом, выслан в Камышин.
Н. был энциклопедически образован. Занимался вопросами философии, политэкономии, лингвистики, педагогики. Являлся последователем антропологического материализма Л. Фейербаха и Н. Г. Чернышевского, неутомимым пропагандистом естественных наук. Философия Н. — важный этап в истории арм. общественной мысли. В практической революционной деятельности стремился соединить демократические силы арм. народа в России и за рубежом с рус. освободительным движением.
Н. — зачинатель критического реализма в арм. литературе, автор романов «Одному — слово, другому — невесту» (1858), «Вопрошение мёртвых» (1859, неокончен), «Дневник» (1858—60). В крепости создал антирелигиозную поэму «Похождение праотца» (1864, опубликована 1903). Огромной популярностью пользовалась гражданская лирика Н., проникнутая пафосом борьбы за свободу. Н. заложил основы арм. реалистической критики и эстетики. Его литературные взгляды выражены в работах: «Слово об армянской письменности» (1854—55, опубликовано 1895), «Критика» (1858), «Национальный театр в Константинополе» (1861) и др. Эстетическую теорию строил на принципах антропологического материализма. Боролся за внедрение нового арм. литературного языка (ашхарабар) взамен мёртвого книжного языка (грабар), за что подвергался нападкам со стороны клерикалов и мракобесов. Переводил стихи А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, Г. Гейне и др.
Соч. в рус. пер.: Избр. соч., Ер., 1941; Избр. философские и общественно-политические произведения, М., 1954; Стихотворения, М., 1967; Соч., т. 1—2, Ер., 1968—70.
В 1850–1860-х журнал «Юсисапайл» («Северное сияние» издавался в Москве под редакцией С.Назаряна) сыграл значительную роль в формировании новой литературы и языка. В журнале публиковались гражданские стихи С.Шахазиза, публиковался и принимал участие в его работе революционер-демократ, поэт, мыслитель М.Налбандян.
Родился 2(14) ноября 1829 года в г. Новая Нахичевань (ныне район Ростова-на-Дону) в семье ремесленника-кустаря. В 1855-58 годах учился на медицинском факультете Московского университета. В 1858-60 годах сотрудничал в московском армянском журнале "Юсисапайл" ("Северное сияние").
В годы революционной ситуации в России 1859-61 годов Налбандян под влиянием пропаганды "Колокола" и "Современника" первым из армянских писателей перешел на позиции революционного демократизма. В 1860-62 годах совершил путешествие в Турцию, Индию, страны Западной Европы. В Константинополе создал вокруг армянского журнала "Мегу" ("Пчела") тайное революционное общество "Партия молодых". В Лондоне сблизился с А.И.Герценом, Н.П.Огаревым, М.А.Бакуниным, а также с Н.А.Серно-Соловьевичем и др., участвовал в обсуждении проекта статьи-воззвания "Что нужно народу" (программа будущей "Земли и воли"). В памфлете "Две строки" (1861 г.) провозгласил свое политическое кредо посвятить жизнь делу освобождения народа. В главном публицистическом труде "Земледелие как верный путь" (1862 г.) Налбандян подверг уничтожающей критике крестьянскую реформу 1861 года, однако сделал это с позиций общинного социализма. Единственный выход для пореформенной России видел в крестьянской революции.
По возвращении в Россию был арестован и заключен в Алексеевский равелин Петропавловской крепости (июль 1862 г.), судим по "процессу 32-х". В ноябре 1865 года, больной туберкулезом, выслан в Камышин.
Микаэл Налбандян скончался в г. Камышине 31 марта (12 апреля) 1866 года.
Микаэл Налбандян был энциклопедически образован. Занимался вопросами философии, политэкономии, лингвистики, педагогики. Являлся последователем антропологического материализма Л.Фейербаха и Н.Г.Чернышевского, неутомимым пропагандистом естественных наук. Философия Налбандяна важный этап в истории армянской общественной мысли. В практической революционной деятельности стремился соединить демократические силы армянского народа в России и за рубежом с русским освободительным движением.
Микаэл Налбандян зачинатель критического реализма в армянской литературе, автор романов "Одному слово, другому невесту" (1858 г.), "Вопрошение мертвых" (1859 г., не окончен), "Дневник" (1858-60 гг.). В крепости создал антирелигиозную поэму "Похождение праотца" (1864 г., опубликована в 1903 г.). Огромной популярностью пользовалась гражданская лирика Налбандяна, проникнутая пафосом борьбы за свободу. Налбандян заложил основы армянской реалистической критики и эстетики. Его литературные взгляды выражены в работах "Слово об армянской письменности" (1854-55 гг., опубликовано в 1895 г.), "Критика" (1858 г.), "Национальный театр в Константинополе" (1861 г.) и др. Эстетическую теорию строил на принципах антропологического материализма. Боролся за внедрение нового армянского литературного языка (ашхарабар) взамен мертвого книжного языка (грабар), за что подвергался нападкам со стороны клерикалов и реакционеров. Переводил стихи А.С.Пушкина, М.Ю.Лермонтова, Г.Гейне и других поэтов.
армянский писатель, философ. В 1855-1858 гг. учился на медицинском факультете Московского университета. В 1858-1860 гг. сотрудничал в московском журнале "Юсисапайл" ("Северное сияние"). В 1860-1862 гг. совершил путешествие в Турцию, Индию, страны Западной Европы. В Константинополе создал вокруг армянского журнала "Мегу" ("Пчела") тайное общество "Партия молодых". В Лондоне сблизился с А. И. Герценом, Н. П. Огарёвым, М. А. Бакуниным, а также с Н. А. Серно-Соловьевичем и др., участвовал в обсуждении проекта статьи-воззвания "Что нужно народу?" (программа будущей "Земли и воли"). В памфлете "Две строки" (1861) провозгласил своё политическое кредо - посвятить жизнь делу освобождения народа. В главном публицистическом труде "Земледелие как верный путь" (1862) подверг уничтожающей критике крестьянскую реформу 1861 г., однако сделал это с позиций общинного социализма. По возвращении в Россию арестован и заключён в Алексеевский равелин Петропавловской крепости (июль 1862), был осужден по "процессу 32". В ноябре 1865 г., больной туберкулёзом, выслан в Камышин.
ооооооооооооооооооооооооооооо
Микаел Лазаревич Налбандян родился 2 (14) ноября 1829 года в городе Новая Нахичевань (ныне Пролетарский район Ростова-на-Дону) в семье кузнеца. Начальное образование он получил в школе Г. Патканяна, отца известного поэта Рафаела Патканяна. В 1853 году Налбандян сдал при Петербургском университете испытания на звание преподавателя армянского языка и стал младшим учителем в Лазаревском институте восточных языков в Москве. В том же году он поступил вольнослушателем на медицинский факультет Московского университета.
Первые литературные опыты Налбандяна относятся к 1851 году, когда в печати появились четыре его стихотворения, в числе которых и «Мысли глупых об учении» — сатира против купечества.
В студенческие годы, проведенные в Москве, Налбандян питал живой интерес к всеобщей литературе, истории, философии. Он усердно изучал языки. Познаниями и осведомленностью в различных отраслях науки, широким культурным кругозором Налбандян более всего был обязан неустанной упорной работе над собою.
В начале 50-х годов Налбандян выступил в роли активного борца за новый язык литературы. В 1855 году он написал статью «Слово об армянской письменности», в которой выступил горячим защитником живой народной речи, в противовес господствовавшему в литературе древнеармянскому языку, так называемому «грабару».
После гибели Абовяна (1) борьба за новый язык приняла более острый, ожесточенный характер. Она перерастала рамки литературной полемики и становилась одним из важнейших вопросов общественной жизни, требующим своего решения. В борьбе за новый язык литературы столкнулись в сущности два враждебных друг другу направления. Всё реакционное, консервативное, отсталое, отживающее цеплялось за старый язык, видя в новом языке разрушение традиций.
С революционно-демократических позиций Налбандян защищал живую народную речь, которая, по его мнению, должна служить основой литературного языка. Он, как и русские революционные демократы, смотрел на литературу как на могучее средство пропаганды передовых идей, средство пробуждения народного самосознания.
С 1858 года в Москве начал выходить новый армянский журнал «Юсисапайл» — «Северное сияние». Он издавался профессором Лазаревского института восточных языков, известным армянским литератором и публицистом Степаносом Назаряном.
-----------------------------------------------
1. Абовян Хачатур (1805—1848)— армянский писатель, просветитель и педагог, основоположник новой армянской литературы и нового литературного языка.
-----------------------------------------------
В представленной в цензурные органы программной записке Назарян говорил о демократизации языка, литературы. Как представитель передовой общественной мысли, он горячо и последовательно защищал идею доступности плодов науки и просвещения народу. Другой задачей журнала, по мысли Назаряна, должно было явиться распространение и пропаганда достижений русской культуры среди широких слоев армянского народа. Журнал должен был всячески способствовать тому, чтобы «ввести армян в круг русского просвещения и цивилизации». В программе были намечены также отделы: общее землеведение, всеобщая история, естествознание, литература и художества. В последний отдел «войдут лучшие мысли и лучшие чувства в изящных формах, — говорилось в программной записке Назаряна, — как поэтических, так и прозаических; отборных отрывков из древнегайканской, русской и европейской литератур...» В этом же отделе предполагалась публикация критических разборов новых армянских изданий.
Расцвет «Северного сияния» связан с тем временем, когда на страницах журнала зазвучал смелый голос Налбандяна. Здесь были напечатаны его многие произведения. Он выступал не только как публицист, но и как поэт, прозаик. В 1859 году Налбандян опубликовал свое известное стихотворение «Свобода».
В другом стихотворении, явившемся одним из лучших образцов армянской гражданской лирики, Налбандян следует некрасовским гражданским заветам: «Поэтом можешь ты не быть, но гражданином быть обязан...» Обращаясь к своей лире, он говорит:
Молчи же, лира, больше не звени,
Возьми ее обратно, Аполлон,
Отдай тому, кто может жить незряч,
Любовью милой навсегда пленен.
А я пойду на площадь, на простор,
Без лиры, без нарядных, пышных, слов,
Мне должно бушевать, негодовать,
К сраженью с тьмой я должен быть готов.
Не лира черная теперь нужна —
В руке бойца неотвратимый меч.
Огонь и кровь на голову врага!
Вот жизни смысл, вот боевая речь.
(Пер. В. Звягинцевой)
Своими мужественными песнями Налбандян открыл новую страницу в истории армянской поэзии, обогатив ее новым идейным содержанием. В «Заметках», напечатанных в октябрьской книжке «Северного сияния» за 1858 год, Налбандян изложил задачи и цели, которым призван был, по его мнению, служить журнал. Он писал: «Юсисапайл» — смелый журнал. «Юсисапайл» — чуждый пустого страха, далекий от лицемерия, непричастный ужасной иезуитской душе, «Юсисапайл», со всей верностью служа божественной истине, твердой рукой своих сотрудников рассекает и раздирает сгустившийся от тысячи заплат занавес, под которым старательно скрывались мракобесы — нравственные язвы и раны нашей нации». С первых же дней своего сотрудничества в журнале Налбандян выдвигал вполне определенную программу «срывания всех и всяческих масок» с действительности. Он выступал против духовенства, против «черной кучки обскурантов», которые преграждали путь к просвещению, ставя выше всего свои личные выгоды. Он решительно осуждал «служителей лжи», которые «окутывали густым туманом» народное сознание. Налбандян разоблачал темные дела армянского духовенства: воровство, распутство.
Как и следовало ожидать, своими резкими обличительными статьями Налбандян навлек на себя гнев армянского духовенства. Архимандрит Гавриил Айвазовский в своем доносе министру внутренних дел обвинял Налбандяна «в безбожии, безнравственности, в бунтарстве и сеянии смуты в народе».
В разборе «Сос и Вартитер» Налбандян упоминает «Мертвые души» Гоголя. Он мечтал о появлении «армянского Гоголя», который с такой же глубиной и силой мог вскрыть темные стороны и пороки современного ему армянского общества, с такой же беспощадностью бичевал бы все низкое, пошлое, уродливое, выражая «живое стремление к новому, лучшему, разумному порядку вещей». Заметки о работе Гайма (1) «Гегель и его время», написанные Налбандяном в Петропавловской крепости, с еще большей наглядностью показывают идейную связь его с русскими революционными демократами. Эта статья состояла из выписок и размышлений. Надо
--------------------------------------------
1. Гайм Р. (1821—1901)— немецкий историк литературы и философии. --------------------------------------------
полагать, что под рукой у него была декабрьская книжка «Современника» за 1858 год с известной статьей Чернышевского «Критика философских предубеждений против общинного владения». То, что Налбандян пользовался текстом статьи, доказывают обширные цитаты из Чернышевского. Статья Налбандяна позволяет нам лучше выяснить его мировоззрение. Автор выступает поборником свободы, и прежде всего свободы мысли. «Существенное достоинство человека,— говорит он, — заключается в безграничной свободе его мысли; если и она будет подвергаться насилию того или иного авторитета или системы, тогда собственно в чем же прелесть человеческого достоинства?» В казематах Петропавловской крепости Налбандян, естественно, мог предаваться этим горьким размышлениям. Но его более всего занимал вопрос о путях «улучшения человеческой жизни». Его раздражало отвлеченное философствование; он требовал от философии конкретности и жизненности: «Человек лишен приюта, человек не имеет хлеба, человек раздет и разут, природа требует своего. Найти простой и естественный путь, изыскать истинные человеческие, разумные средства, чтобы человек обрел себе приют, имел хлеб, прикрыл свою наготу, удовлетворил природные потребности,— в этом суть философии... Хочешь стать философом для своего народа, так изучай его жизнь, источники его понятий, его потребности. Улучшение этой жизни и есть самая величайшая и самая истинная философия».
В Петропавловской крепости Налбандян работал усиленно, много читал, писал статьи, заметки. Он мог бы сделать больше, если б не болезнь и отсутствие литературы.
В течение 1863—1864 годов сенат дважды вызывал Налбандяна на допрос, но он по-прежнему настаивал на своих письменных показаниях. И, наконец, 27 апреля 1865 года на открытом заседании сената был объявлен приговор по «Делу о лицах, обвиняемых в сношениях с лондонскими пропагандистами». В отношении Налбандяна сенат определил состав преступления и приговор. Обвинив «кандидата С.-Петербургского университета Михаила Налбандова в знании о преступных замыслах лондонских пропагандистов, в содействии им к распространению в России запрещенных их лондонских изданий, в стремлении распространять на юге России, между армянами, противоправительственное движение», сенат постановил Михаила Налбандова «оставить в сильном подозрении и затем, как личность неблагонадежную, предоставить министру внутренних дел выслать в один из отдаленных городов России под строгий надзор полиции» (1).
----------------------------------------------
1. В гибели Налбандяна Герцен обвинял Бакунина. 1 сентября 1863 года, когда Налбандян находился в Петропавловской крепости, Герцен писал Бакунину: «Болтовней ты погубил не одного Налбандова...»Об этом же говорит Н. А. Тучкова-Огарева в своих «Воспоминаниях»: «Он (Налбандян) погиб от неосторожности Бакунина, который расхвалил его в письме кому-то из своих родных в России. Письма Бакунина, конечно, вскрывались на почте. Было дано знать на границу и Налбандов поплатился за дружбу с Бакуниным. Мы никогда не слыхали более об участи этого вполне хорошего и достойного человека. Грустно признаться, что не один Налбандов пострадал от неосторожности Бакунина. Последний в письмах имел какую-то чисто детскую невоздержанность на язык» -----------------------------------------------13 Мая 1865 года Налбандяна направили из крепости в петербургскую жандармерию. До ссылки, ввиду болезни, ему было разрешено несколько месяцев под строгим надзором полиции оставаться в Петербурге. Он жил на Биржевой линии, в доме Меняева. В конце ноября в последней стадии туберкулеза он прибыл на место ссылки — в г. Камышин, где и умер 31 марта 1866 года.В начале мая тело Налбандяна перевезли в Нахичевань. Гроб был встречен, как доносил жандарм, «с необыкновенным триумфом и почетом». Похороны Налбандяна превратились в массовую демонстрацию. Он был погребен в Крестовоздвиженском монастыре, в пяти верстах от города.
После смерти Налбандяна царская цензура строго следила за тем, чтобы его произведения не распространялись в России. Памфлет «Две строки», статья «Земледелие как верный путь», стихотворение «Свобода» и другие явились яркими документами армянской революционно-демократической печати. Налбандян стал властителем дум не одного поколения армянской передовой интеллигенции. Хотя работы Налбандяна были запрещены как в России, так и в Турции, но они нашли путь к читателю. Их переписывали и распространяли в рукописях и литографированных изданиях.
Многие из армянских писателей и общественных деятелей вдохновлялись идеями Налбандяна. С глубоким уважением и сочувствием произносил его имя Ованес Туманян. Он назвал Налбандяна «одним из немногочисленных передовых деятелей просвещенного мира его времени, одной из немеркнущих, светлых и ярко горящих звезд на небосклоне армянской литературы».
По признанию народного поэта Советской Армении Аветика Исаакяна, в годы молодости программная статья Налбандяна «Земледелие как верный путь», которую он читал в рукописном списке, оказала на него «поразительное влияние». Исаакян и его молодые друзья с воодушевлением пели запрещенные стихи Налбандяна «Свобода» и «Дни детства». «Налбандян, — говорит Исаакян, — появился как пророк, вооруженный факелом в одной руке и мечом в другой. В течение почти целого столетия он освещал наш путь, указывал нам путь развития, прогресса, призывал к борьбе с тиранией, с рабскими порядками и с рабским мышлением во имя родины, во имя политической и экономической свободы армянского народа, во имя свободы и братства».
Многие замечательные стихи крупнейшего поэта Советской Армении Егише Чаренца из цикла «Эпический рассвет» родились на берегах Невы. В 1929 году Чаренц побывал в Ленинграде, посетил памятные места, связанные с освободительной борьбой. Побывал он и в Петропавловской крепости и под свежим впечатлением написал стихотворение «Неожиданная встреча в Петропавловской крепости». Поэт воспел славные имена тех, кто отдал жизнь за свободу и «дело народное». Ожил перед Чаренцом и образ Налбандяна:Впереди, посредине пустого двора,Где теперь возвышается новое зданье,Одичалый и старый, маячил вчераБастион... Это был, окруженный молчаньем,Страж разгула и славы царей-палачей...Я один. Уж давно удалились все те,Кто, как я, посетил преисподнюю эту.Хмурый двор, где и днем недостаточно света,Утопает в сгущающейся темноте...И едва собираюсь я выйти отсюда —До желанного выхода два-три шажка —Неожиданно падает сзади — вот чудо! —На плечо мое тяжелая чья-то рука.Предо мной человек... Вот лица полукруг...Почему-то он кажется призрачным, зыбким.Человек, посветлев от приветной улыбки,Говорит: — Вы меня позабыли, мой друг? —Он худой, черноглазый, высокого роста.У него бакенбарды. Да, верится мне — Мы встречались когда-то! Не помню я просто —В жизни, в книгах я видел его иль во сне?— Позабыли вы, — глядя печально поверх Головы моей, тихо корит неизвестный, —Те, рождавшие бурю, мятежные песни,Что слагал я упорно в угрюмый свой век?Битве с гнетом и тьмой посвятил я все сердцеВ той борьбе никаких не страшился я мукИ горжусь, что поэт Огарев, как и Герцен,Обращаясь ко мне, говорили — наш друг! —Я стою потрясенный... Куда он, однако?Простираю дрожащие руки, но онУдаляется быстро, отдав мне поклон...Предо мною лишь двор, весь наполненный мраком.(Пер. В. Баласана)Налбандян верил в народ, в его жизнедеятельность, неиссякаемую творческую энергию. Он знал, что это — великая движущая сила истории. Он верил и знал, что придет «заря будущего», когда на «хмуром горизонте» взойдет солнце свободы.Имя Налбандяна, выдающегося деятеля армянского освободительного движения, революционера и демократа, соратника Герцена и Чернышевского, последовательного и самоотверженного защитника угнетенных масс, дорого всем народам Советского Союзаоооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооооо
==Сочинения==
Cочинения Микаэл Налбандян зачинатель критического реализма в армянской литературе, автор романов "Одному слово, другому невесту" (1858 г.), "Вопрошение мертвых" (1859 г., не окончен), "Дневник" (1858-60 гг.). В крепости создал антирелигиозную поэму "Похождение праотца" (1864 г., опубликована в 1903 г.). Огромной популярностью пользовалась гражданская лирика Налбандяна, проникнутая пафосом борьбы за свободу. Налбандян заложил основы армянской реалистической критики и эстетики. Его литературные взгляды выражены в работах "Слово об армянской письменности" (1854-55 гг., опубликовано в 1895 г.), "Критика" (1858 г.), "Национальный театр в Константинополе" (1861 г.) и др. Эстетическую теорию строил на принципах антропологического материализма. Боролся за внедрение нового армянского литературного языка (ашхарабар) взамен мертвого книжного языка (грабар), за что подвергался нападкам со стороны клерикалов и реакционеров. Переводил стихи А.С.Пушкина, М.Ю.Лермонтова, Г.Гейне и других поэтов. *Избр. сочинения. - Ер., 1941.; *Избр. философские и общественно-политические произведения. - М., 1954. *Стихотворения. - М., 1967. *Соч., т. 1-2, Ер., 1968-70.
===На арм. яз.===
Собр. сочин., т. I, Ростов-на-Д., 1903; т. II, Ростов-на-Д., 1906.==Достижения==
==Разное==
*В гибели Налбандяна Герцен обвинял Бакунина. 1 сентября 1863 года, когда Налбандян находился в Петропавловской крепости, Герцен писал Бакунину: «Болтовней ты погубил не одного Налбандова...»
Об этом же говорит Н. А. Тучкова-Огарева в своих «Воспоминаниях»: «Он (Налбандян) погиб от неосторожности Бакунина, который расхвалил его в письме кому-то из своих родных в России. Письма Бакунина, конечно, вскрывались на почте. Было дано знать на границу и Налбандов поплатился за дружбу с Бакуниным. Мы никогда не слыхали более об участи этого вполне хорошего и достойного человека. Грустно признаться, что не один Налбандов пострадал от неосторожности Бакунина. Последний в письмах имел какую-то чисто детскую невоздержанность на язык»
*В мае 1865 года Налбандяна направили из крепости в петербургскую жандармерию. До ссылки, ввиду болезни, ему было разрешено несколько месяцев под строгим надзором полиции оставаться в Петербурге. Он жил на Биржевой линии, в доме Меняева. В конце ноября в последней стадии туберкулеза он прибыл на место ссылки — в г. Камышин, где и умер 31 марта 1866 года.
*В начале мая тело Налбандяна перевезли в Нахичевань. Гроб был встречен, как доносил жандарм, «с необыкновенным триумфом и почетом». Похороны Налбандяна превратились в массовую демонстрацию. Он был погребен в Крестовоздвиженском монастыре, в пяти верстах от города.
==Изображения==
<gallery>