| name-am =
| name-fr =
| состояние текста = 67| состояние поиска = 67| состояние тэгов = 67| состояние ссылок = 67| флаг чистовик = ё77
| автокартинки =
| портрет = Назарян_Степан_Исаевич.jpg
=Биография=
Назарян Степан Исаевич родился 15(27).505.1812, в Тифлисе, в семье священника.
По окончании курса в тифлисской армянской [[Нерсесяновской семинарии]]<ref>где сблизился с X. Абовьяном</ref>, дерптской гимназии и дерптском университете (1840 г.) со степенью кандидата философских наук по рекомендации академиков Френа и Броссе, был назначен в 1842 г. адъюнктом на только что открытую в казанском университете кафедру армянского языка.
С сентября 1869 по август 1871 г., т. е. в годы упразднения этой кафедры в Институте, Назарян был инспектором [[Нерсесяновской семинарии]], а затем вновь вернулся в Институт на прежнюю кафедру.
==Публицистическая деятельность. Журнал "Юсипайл"==
В 1854 году преподаватель Лазаревского института восточных языков Степанос Назарянц обратился в Министерство народного просвещения с просьбой разрешить издание армянского журнала под названием «Русь», на что получил отказ. Но в феврале 1855 года умер царь Николай I и на российский престол взошел Александр Второй. Неудачный конец русско-турецкой войны принудил молодого монарха самому взяться за реформу во избежание опасности крестьянской революции. Русские газеты тотчас откликнулись на идею крепостной реформы. Статьи, печатавшиеся в «Современнике», выдвигали вопросы, требующие коренных социально-политических изменений.
В 1856 году Назарян вновь обратился с просьбой о разрешении издавать журнал на армянском языке, на сей раз под названием [[«Юсисапайл»]] («Северное сияние»}. И вот в 1857 году он, наконец, получил разрешение, причем оно было лично подписано Государем Императором Александром II. Цензором журнала был назначен Н. Бероев (Бероян). В конце мая того же года Назарян адресовал армянам составленное совместно с [[Микаелом Налбандяном]] «Объявление», в котором было представлено основное направление и содержание журнала. В 1857 году в газете русских славянофилов «Молва» от 5 октября появилась редакционная статья, в которой, в частности, было сказано: «Мы, отстаивающие русскую народность, не можем не радоваться успехам развития какой бы то ни было народности. Да здравствует каждая народность, потому что только при признании всякой народности уничтожается характер ограниченности и исключительности одной, отдельно взятой какой-нибудь народности. Поэтому, повторяем, мы не можем не радоваться появлению журнала, имеющего цель быть органом народного языка...».
Скончался 27 апреля(9 мая) 1879 г. в Москве. Похоронен в Москве, на Армянском кладбище.
Назарьянц известен и как публицист, как один из видных деятелей армянского возрождения. Между прочим, он издавал в Москве, в сотрудничестве с Налбандьяном, "Северное Сияние" (с 1858 по 1864 г.) — первый в России ежемесячный журнал на арм. яз., европейского типа.
Под влиянием европейского просветительства и русского общественного движения 1840-х гг. С.И.Назарян выступил против феодального строя и его идеологии. В 1850-х гг. стал во главе армянского просветительского движения. В 1858-64 гг. издавал в Москве на армянском языке журнал "Юсисапайл" ("Северное сияние"), который оказал большое влияние на развитие прогрессивной общественной мысли в Армении.
С.И. Назарян одним из первых выдвинул идею преобразования всей системы народного образования в новом просветительском духе, замены грабара (древнеармянский язык) новым литературным языком - ашхарабаром.
В философии был сторонником деизма. Пропагандировал русскую и зарубежную литературу, переводил драмы Ф. Шиллера.
В 1854 году преподаватель Лазаревского института восточных языков Степанос Назарянц обратился в Министерство народного просвещения с просьбой разрешить издание армянского журнала под названием «Русь», на что получил отказ. Но в феврале 1855 года умер царь Николай I и на российский престол взошел Александр Второй. Неудачный конец русско-турецкой войны принудил молодого монарха самому взяться за реформу во избежание опасности крестьянской революции. Русские газеты тотчас откликнулись на идею крепостной реформы. Статьи, печатавшиеся в «Современнике», выдвигали вопросы, требующие коренных социально-политических изменений.
В 1856 году Назарян вновь обратился с просьбой о разрешении издавать журнал на армянском языке, на сей раз под названием «Юсисапайл» («Северное сияние»}. И вот в 1857 году он, наконец, получил разрешение, причем оно было лично подписано Государем Императором Александром II. Цензором журнала был назначен Н. Бероев (Бероян). В конце мая того же года Назарян адресовал армянам составленное совместно с Микаелом Налбандяном «Объявление», в котором было представлено основное направление и содержание журнала. В 1857 году в газете русских славянофилов «Молва» от 5 октября появилась редакционная статья, в которой, в частности, было сказано: «Мы, отстаивающие русскую народность, не можем не радоваться успехам развития какой бы то ни было народности. Да здравствует каждая народность, потому что только при признании всякой народности уничтожается характер ограниченности и исключительности одной, отдельно взятой какой-нибудь народности. Поэтому, повторяем, мы не можем не радоваться появлению журнала, имеющего цель быть органом народного языка...».
Так возник первый в России армянский просветительски-демократический журнал «Юсисапайл», издаваемый на самые скромные материальные средства.
Назарьянц Степанос ===Просветительская программа Назаряна===Просветительная программа Назаряна затрагивала почти все стороны армянской жизни. Новый армянский язык (Виднейший деятель армянского возрождения ашхарапар) был тогда в пределах России)загоне и дробился на диалекты; в литературе, науке, церкви и школе царил древний, классический армянский язык (1812-1879грапар), давно ставший непонятным массе.
Учился Назарян доказал жизнеспособность ашхарапара, издавая на нем журнал и побуждая других к его разработке. Деятельность Назарян в тифлисской духовной семинарииэтом направлении вызвала резкие нападки, где сблизился напоминающие борьбу шишковистов с Хкружком Карамзина , причем и между армянами, защитники старого языка были вообще сторонниками всего традиционного и охранительного. Абовьяном (будущим романистом)Назарян проводил мысль, что армяне должны усвоить западную культуру и на философском факультете Дерптского университетазатем, исполняя свое историческое назначение, распространить ее блага среди народов ближнего Востока. Он доказывал, что нужно увеличить число армянских школ, преобразовать программу существующих, искоренить схоластику, посылать молодых людей за границу для продолжения занятий, учредить высшее армянское учебное заведение.
В 1842 году Н. был назначен Он стоял за издание дешевых книг для народа, за основание в Казанский университет адъюнкт-профессором армянского языкаглавных центрах книжных магазинов и библиотек, за развитие национальной сцены.
Получил степень доктора за диссертацию: "Обозрение истории гайканской письменности В области церковных дел Назарян требовал поднятия уровня духовенства; по его мысли устроена в новейшие времена" (первый случай получения армянином ученой степени)[[Эчмиадзине академия]] для подготовки образованных священников. Состоял профессором персидской Он проповедовал полную терпимость по отношению к армянам-католикам и арабской словесности в московском Лазаревском институтеармянам-протестантам.
Издавал Он убеждал армян развить в Москве, с 1858 по 1864 годсебе дух инициативы, "Северное Сияние" - первый у русских армян журнал европейского типа и прогрессивного направления. Деятельным помощником Н. был Налбандьян . Благодаря "Северному Сиянию", Москва временно сделалась главным культурным центром русских армян. Просветительная программа Н. затрагивала почти все стороны армянской жизни. Новый армянский язык (ашхарапар) был тогда в загоне и дробился не полагаться только на диалекты; в литературеподдержку богачей, науке, церкви основывать общества с благотворительными и школе царил древний, классический армянский язык (грапар), давно ставший непонятным массеобразовательными целями.
Н. доказал жизнеспособность ашхарапараГорячо любя родину, издавая он не закрывал глаза на нем журнал и побуждая других к его разработке. Деятельность Н. в этом направлении вызвала резкие нападкиотрицательные стороны своих соотечественников, напоминающие борьбу шишковистов с кружком Карамзина , причем обличал их недостатки и между армянамипороки, защитники старого языка были вообще сторонниками всего традиционного и охранительного. Н. проводил мысльдоходя порой даже до беспощадной критики, что армяне должны усвоить западную культуру и затем, исполняя свое историческое назначение, распространить ее блага создавшей ему много врагов среди народов ближнего Востокаармян. Он доказывал, что нужно увеличить число армянских школ, преобразовать программу существующих, искоренить схоластикуНазарян явился вдохновителем других деятелей, посылать молодых людей за границу для продолжения занятийисполнивших многое из того, учредить высшее армянское учебное заведение. о чем он мечтал;
Он стоял за издание дешевых книг для народа, за основание в главных центрах книжных магазинов и библиотек, за развитие национальной сцены. В области церковных дел Н. требовал поднятия уровня духовенства; по его мысли устроена в Эчмиадзине академия для подготовки образованных священников. Он проповедовал полную терпимость по отношению к армянам-католикам и армянам-протестантам. Он убеждал армян развить в себе дух инициативы, не полагаться только на поддержку богачей, основывать общества с благотворительными и образовательными целями (этот призыв не остался без последствий). Горячо любя родину, он не закрывал глаза на отрицательные стороны своих соотечественников, обличал их недостатки и пороки, доходя порой даже до беспощадной критики, создавшей ему много врагов среди армян. Н. явился вдохновителем других деятелей, исполнивших многое из того, о чем он мечтал;
учился в Тифлисской дух. семинарии, (будущим романистом) и философском факультете Дерптского унив. В 1842 г. Н. был назначен в Казанский унив. адъюнкт-профессором армянского языка. В 1846 г. он получил степень доктора за диссертацию: "Обозрение истории гайканской письменности с XIV стол. до новейшего времени"; это был первый случай получения армянином ученой степени. В 1849 г. Н. переведен в москов. Лазаревский инст. профессором персидской и арабской словесности. Помимо переводов с персид. языка на русский и целого ряда сочинений на армянском языке ("Психология, основанная на опыте", "Хрестоматия новоармянского языка" и др.), Н. издавал в Москве, с 1858 г., "Северное Сияние" — первый у русских армян ежемесячный журнал европейского типа и прогрессивного направления. Деятельным помощником Н. был Налбандьян (см.). Благодаря "Северному Сиянию", Москва временно сделалась главным культурным центром русских армян. В 1864 г. журнал прекратился, оставив по ceбе прочный след. Недолго пробыв инспектором Тифлисской дух. нерсесьянской семинарии, Н. в 1871 г. вернулся в Москву и вновь занял прежнюю кафедру. В своих сочинениях на армянском языке и особенно в "Северном Сиянии" Н. выставил просветительную программу, затрагивавшую почти все стороны армянской жизни. Новый армянский язык (ашхарапар) был тогда в загоне и дробился на диалекты; в литературе, науке, церкви и школе царил древний, классический армянский язык (грапар), давно ставший непонятным массе. Н. доказал жизнеспособность ашхарапара, издавая на нем журнал, и побуждал других к его разработке. Деятельность Н. в этом направлении вывала резкие нападки, напоминающие борьбу шишковистов с кружком Карамзина, причем и между армянами защитники старого языка были вообще сторонниками всего традиционного и охранительного. Развитие всем понятной речи Н. считал не конечной целью, а только средством для распространения в массе образования. Он проводил мысль, что армяне должны усвоить западную культуру и затем, исполняя свое историческое назначение, распространить ее блага среди народов азиатского Востока. Он доказывал, что нужно увеличить число армянских школ, преобразовать программу существующих, искоренить схоластику, посылать молодых людей за границу для продолжения занятий, наконец, учредить особую "Центральную Школу" — что-то вроде высшего армянского учебного заведения. Вместе с тем, он стоял за издание дешевых армянских книг для народа, за основание в главных центрах книжных магазинов и библиотек, за развитие национальной сцены. В области церковных дел Н. требовал поднятия уровня духовенства; по его мысли устроена в Эчмиадзине Академия для подготовки образованных священников. Он проповедовал полную терпимость по отношению к армянам-католикам и армянам-протестантам. Любимой его идеей была необходимость общественной самодеятельности; он убеждал армян развить в себе дух инициативы, не полагаться только на поддержку богатых купцов, основывать общества с благотворительными и образовательными целями (этот призыв не остался без последствий). Горячо любя родину, он не закрывал глаза на отрицательные стороны своих соотечественников, обличал их недостатки и пороки, доходя порой даже до беспощадной критики, создавшей ему много врагов среди армян. Н. мало принимал участие в практическом осуществлении своих планов, но он явился вдохновителем других деятелей, исполнивших многое из того, о чем он мечтал; основные его идеи продолжают и теперь жить в армянской публицистике.
==Достижения==
*профессор
==Сочинения==
Автор трудов
==Достижения==
*профессорд. с. с., доктор армяно-персидско-турецкoй словесности; *профессор (Казанского университета и Лазаревского Института ) ==ИзображенияРазное==*Скончался 27 апреля(9 мая) 1879 г. в Москве. Похоронен в Москве, на Армянском кладбище.
=Библиография=
*"Современник" 1851, т. 28, 30
*Вторые Лазаревские чтения по истории армян России, 25-27 ноября 2003 г., Москва /[сост. и ред. Э. Е. Долбакян]. - Москва, 2006 - с.62-64 ISBN 5-901599-49-7
*Манвелян Л., История литературы русских армян, кн. II, Александрополь, 1910, стр. 5—20*Большая русская биографическая энциклопедия. (3 CD)*Ерканян В.С. Армянская культура в 1800-1917 гг. / Пер. с арм. К.С. Худавердяна. Ер., 1985
===На армянском яз.===
*Лео, Стефанос Назарян, тт. I и II, Тифлис
*Eго же, Литература русских армян, Тифлис
*Манвелян Л., История литературы русских армян, кн. II, Александрополь, 1910, стр. 5—20*Большая русская биографическая энциклопедия. (3 CD)*Ерканян В.С. Армянская культура в 1800-1917 гг. / Пер. с арм. К.С. Худавердяна. Ер., 1985==Ссылки==
*http://persona.rin.ru/view/f/0/24869/nazar'janc-stepanos
*http://www.rulex.ru/01140240.htm
*[http://greatrussianpeople.ru/info9142.html Великие люди России]
*[http://www.biografija.ru/show_bio.aspx?id=93235 Биография ру]
*http://www.peoples.ru/science/professor/nazarian/
*http://worlds.ru/asia/armenia/people.shtml
*http://www.peoples.ru/science/professor/nazarian/
*http://www.krugosvet.ru/articles/118/1011802/1011802a4.htm
*http://www.persons.com.ua/search_g.php?WPersonId=31013
==Архивы==
*МЛИ АН Арм. ССР, ф. 117, 250 ед. хр., 1843-1897
*"Формулярный список о службе Назарьянца (в Архиве Департамента Герольдии Правит. Сената)