Изменения

Гарегин I Овсепян

15 271 байт убрано, 13:52, 13 июня 2007

Нет описания правки

{{persont|ID=816|dcreate=26.04.2006|dmodify=20.06.2006 22:08:21}}

{{Персона

| name-ru = Гарегин I Овсепян

| name-lat =

| name-en =

| name-am =

| name-fr =

| ФИО-01 = Гарегин I Овсепян| ФИО-02 = | ФИО-03 = | ФИО-04 =| ФИО-05 =| портрет = | дата рождения = 1867| место рождения = Магавуз, Арцах| дата смерти = 1952| место смерти = | тэг01 = | тэг02 = | тэг03 = | тэг04 = | тэг05 = | тэг06 = | тэг07 = | тэг08 = | тэг09 = | тэг10 = 1}}(1867-1952) Общественный и церковный деятель, арменовед, педагог

=Биография=

Начальное образование получил на родине в селе Магавуз Карабаха, продолжил образование в [[шушинской духовной школе]], [[Эчмиадзинская семинария Геворгян|Эчмиадзинской семинарии Геворгян]], университетах Германии.

==Деятельность==

В 1897 преподавал в семинарии Геворгян.

Католикосат Великого Дома КиликийскогоРаботал*инспектором [[Ереванская епархиальная школа|Ереванской епархиальной школы]]*редактором журнала [[«Арарат» (официальный орган Эчмиадзинского монастыря)]]*настоятелем [[Св. Рипсиме монастырь|монастыря Св. Рипсиме]]

После падения Анийского царства В 1909-1911 принимал участие в ХI веке массы армян перебирались в Киликиюраскопках Гарни и Ани, чему в немалой степени способствовало надежное геостратегическое положение краяпроизводимых под руководством Н.Я. Марра. К концу ХI столетия армяне в Киликии окрепли настолько, что не просто возглавляли административные единицы региона Во время первой мировой войны являлся членом Комитета братской помощи, но ставили перед собой цель возродить Армянское царство на территории Киликиивел большую работу по приему и размещению беженцев.

После убийства византийцами последнего царя из династии армянских Багратидов – Гагика II в 1079 году его родственник и телохранитель Рубен (по мнению некоторых хронистов, он происходил из княжеского рода Арцруни) решил отомстить за своего государя, убитого в византийском застенке. Во главе небольшого отряда он стал захватывать византийские крепости в горах Тавра. Рубен вытеснил византийцев из Горной Киликии и призвал местных армянских князей объединиться вокруг него, чтобы создать здесь независимое армянское княжество. Так между горными хребтами Тавра и Аманоса возникло новое армянское государство – единственное христианское государство в регионе.После падения Киликийского царства Армянский католикосат был возвращен из киликийского Сиса в Эчмиадзин, что дало повод к основанию самостоятельного духовного престола в лоне Армянской церкви – католикосата Великого Дома Киликийского. В возвращении католикосата прогрессивная часть армянского общества видела защиту остатков политической независимости и национальной культуры. К тому же акция пресекала католическую экспансию и ограждала автокефалию Армянской церкви от интриг униатов. Постановление состоявшегося в 1441 г. Национально-церковного собора о восстановлении Эчмиадзина как духовного центра всех армян переслали в Киликию католикосу Григору IХ Мусабекянцу1918, но тот не подчинился постановлению Собора, не прибыл в Эчмиадзин, и новым всеармянским католикосом избрали Киракоса I Вирапеци. Не желая лишаться власти, киликийцы воспользовались низложением Григора и основали в Сисе поместный католикосат Великого Дома Киликийского. Первым самостоятельным Киликийским католикосом стал епископ Карапет Евдокаци (1446-1477), получивший титул при поддержке египетского султана.Католикосат Великого Дома Киликийского в разное во время назывался по-разному – католикосат Малой турецкой агрессии против Армении, патриархия Великой Киликии, епископат Дома Киликийского, Сисский католикосат, Антилиасский католикосат. С начала ХVI века, когда турки захватили Киликию и превратили ее в одну из провинций Османской империи, начинается самый тяжелый период в истории католикосата, подвергавшегося регулярным набегам банд османов и других племен. Киликийские католикосы вынужденно меняли резиденцию, перенося ее то в Алеппо, то в Адану, порой даже оставались без резиденции, их ссылали или убивали.В ХVI-ХVII веках между Эчмиадзинским и Сисским престолами возникли споры о границах их полномочий и рукоположении епископов. В 1651 г. Католикос Всех Армян Филиппос I Агбакеци прибыл в Дамаск, где в то время находилась резиденция Киликийского предстоятеля, для совещания с новым католикосом Нерсесом Себастаци и Армянским патриархом Иерусалима Аствацатуром Таронеци и решения перечисленных проблем. Это совещание установило долгожданное понимание между двумя иерархами с условием невмешательства Эчмиадзина во внутренние дела Киликийского католикосата. Один из принятых канонов, в частности, гласил, что «каждый из престолов может рукополагать в епископы только своих архимандритов и только для своих епархий. Епископы не имеют права действовать вне епархий своего католикосата». О слиянии престолов под эгидой Эчмиадзина не могло быть и речи, но совещание принесло весомые результаты в улучшении взаимоотношений между Эчмиадзинской, Сисской, Константинопольской и Иерусалимской армянскими духовными кафедрами и во многом способствовало единению Армянской Апостольской церкви. В описываемый период некоторые из киликийских католикосов ради получения от римского папы помощи для сопротивления магометанам связывали себя обещаниями об уступках обрядового характера Ватикану. В такие периоды Киликийский католикосат вместе с Константинопольской патриархией становился центром противостояния Эчмиадзинскому католикосату, подстрекая западноармянские епархии выйти из подчинения Эчмиадзинскому католикосату. Ради пресечения раскола восточноармянское духовенство при выборах нового главы Армянской церкви в 1680 г. отдало предпочтение одному из лидеров оппозиции – архиепископу Егиазару Айнтапци. Отношения между двумя престолами вновь смягчились и протекали в русле сохранения независимости национальной церкви от посягательств Римской кафедры. К ХХ столетию Киликийский католикосат владел 13 епархиями: Сис, Адана, Аджн, Айас, Берия (Алеппо), Мараш (Улния), Фнуз, Айнтап, Антиохия, Мелитена, Йозкат, Кюрин и Кипр. Однако принял участие в результате Первой мировой войны и Геноцида армян Киликия опустела. В 1921 г. Сисская резиденция католикоса, разоренная и опустошенная, прекратила свое существование. Успев собрать церковные реликвии и сокровища, католикос Саак II (1902-39) покинул Киликию вместе с остатками армянского населения. После 10-летних скитаний католикосат наконец утвердился организации отпора врагу в городке Антилиас, в 15 км от Бейрута – ливанской столицы. Он лишился всех епархий, сохранив лишь Алеппскую, и фактически находился на грани исчезновенияСардарапатском сражении.

Для сохранения Киликийского престола предводитель Египетской епархии архиепископ Торгом Гушакян по поручению Католикоса Всех Армян Геворга V отправился в Иерусалим, где ему предстояло убедить Иерусалимскую патриархию временно передать в юрисдикцию Киликийского католикосата епархии Дамаска и Бейрута. Затем он отправился в Константинопольскую патриархию – просить ее уступить киликийцам епархию Кипра. В результате Киликийский католикосат получил церкви Дамаска, Бейрута, Латакии, Антиохии, Алеппо дальнейшем вел преподавательскую и Кипра вместе с земельными угодьями и прочей недвижимостью. Так было создано новое правовое пространство, научную работу в пределах которого стал действовать Киликийский престол. Период особого расцвета Киликийского католикосата приходится на время правления Гарегина I Овсепяна (1867-1952), поднявшегося на престол в 1943 году. Видный деятель культуры и просвещения, педагог, арменист, доктор философии, действительный член Кавказского отделения Московского и Петербургского императорских этнографических обществ, ученый член Научного института Армении, Гарегин Овсепян служил настоятелем монастыря Св. Рипсимэ, редактировал официальный орган Эчмиадзинского монастыря – журнал «Арарат», преподавал историю искусства и этнографию в Ереванском университете. В 1918 г. он сражался в рядах народного ополчения, был участником судьбоносной Сардарапатской битвы. В годы советской власти он вместе с великим зодчим Александром Таманяном участвовал в создании комитета охраны памятников Армении. В 1925 г. Гарегин Овсепян стал архиепископом, был назначен духовным предводителем армян Крыма и Новой Нахичевани. В 30-е гг. Католикос Всех Армян Хорен I, стремясь спасти выдающегося ученого от репрессий, назначил его предводителем Армянской епархии США и сумел переправить за границу. До середины ХХ века Киликийский католикосат признавал верховенство Св. Эчмиадзина. Однако после кончины Гарегина I Овсепяна Киликийский престол стал объектом политических спекуляций. В 1956 г. под тем предлогом, что Эчмиадзинский католикосат находится под коммунистическим диктатом, а потому не может свободно действовать и полноценно управлять «внешними» (вне территории СССР) епархиями, Киликийский католикосат объявил о переподчинении себе трех епархий, а кроме того, основал непрестольние епархии в Греции и США. По инициативе бюро партии Дашнакцутюн примыкавшие к ней киликийские епископы Зарэ и Хорен при покровительстве президента Ливана Камаля Шамуна в мае 1956 г. разделили Армянскую церковь на два крыла – Эчмиадзинскую и Антилиасскую. Это фактически стало началом раскола. Со временем киликийские католикосы заговорили о «равнопрестольности» Эчмиадзина и Киликии и к своему титулу «Католикос» временами добавляли связку «Всех Армян». Но возникает риторический вопрос: почему же при этом киликийские католикосы столь охотно принимают участие в выборах Верховного Патриарха-Католикоса Всех Армян?До 1988 г. между двумя фактически независимыми католикосатами – Эчмиадзинским и Киликийским – не просматривалось никаких отношений, но затем усилиями Католикоса Всех Армян Вазгена I неприятная атмосфера смягчилась, что вселило надежду на то, что будут найдены пути для восстановления канонического положения.Сегодня католикосат по-прежнему находится в Антилиасе, а кафедрой католикоса служит построенная в 1941 г. церковь Сурб Григор. В юрисдикцию католикосата входят епархии Ливана (Бейрут), Берии (Алеппо) и Кипра.

Армен МеружанянВместе с великим зодчим [[Таманян Александр Иванович|Александром Таманяном]] участвовал в создании [[комитета охраны памятников Армении]]. Ноев Ковчег. Информационно-аналитическая газета армянской диаспоры стран СНГ. N 04 (97) Март(15-31) 2006 года. http://noevk-1.hosting.parking.ru/indexВ 1925 стал архиепископом, был назначен духовным предводителем армян Крыма и Новой Нахичевани.asp?n=97

В 1927 - избран предводителем армянской епархии Нор Нахичевана и России, в 1938 - армянской епархии США, в 1943 - католикосом Киликии.

Гарегин I Овсепян (1867 1952), армянский общественный и церковный деятель, арменовед, педагог. Католикос Киликии (с 1943). Начальное образование получил на родине в с. Магавуз Карабаха, продолжил образование в шушинской духовной школе, эчмиадзинской семинарии Геворгян, ун-тах Германии. Возвратившись в 1897 из Германии, преподавал в семинарии Геворгян, работал инспектором Ереванской епархиальной школы, ред. журнала <Арарат>, настоятелем монастыря Рипсиме. В 190911 принимал участие в раскопках Гарни и Ани, производимых под руководством Н.Я. Марра. Во время первой мировой войны являлся членом Комитета братской помощи, вел большую работу по приему и размещению беженцев, оказанию им всесторонней помощи. В 1918, во время тур. агрессия против Армении, выступал с призывами к населению, принял непосредственное участие в организации отпора врагу в Сардарапатском сражении 1918. В дальнейшем вел преподавательскую и науч. работу в Армении. В 1927 был избран предводителем арм. епархии Нор Нахичевана и России, в 1938 арм. епархии США, в 1943 католикосом Киликии. В период второй мировой войны содействовал сбору средств в арм. армянской диаспоре в помощь вооруж. вооружённым силам СССР, в 1946 поддержал репатриацию зарубежных армян в Сов. Армению.Автор многих научных трудов, посвященных истории, филологии, иск-ву арм. народа.

ЛВ 1946 поддержал репатриацию зарубежных армян в Советскую Армению. Чугасзян

==Достижения==

*действительный член Кавказского отделения Московского и Петербургского императорских этнографических обществ

*ученый член Научного института Армении

*автор многих научных трудов, посвященных истории, филологии, искусству армянского народа

=Библиографические ссылки= *Армянский вопрос. Ереван 1991. / Под ред. К.С. Худавердяна.    Так, прибывший в город для чтения лекций по древнеармянскому искусству доктор философии архимандрит Гарегин в марте 1913 г. подробнейшим образом изучил все рукописи, хранящиеся в храмахЕр. Его особое внимание привлекло хранившеейся в Никольской церкви Евангелие, запись которого относилась к ХII-ХШ векам. В той же церкви им был найден часослов, написанный на древнееврейском языке, в свое время вывезенный в Крым из города Ани, а затем уже перевезенный в Нахичевань.1991*Вартанян В.Г., Казаров С.С. История Армянской Апостольской церкви на Дону ( ХУШ - ХХ в.в.). Ростовн/Д. 2004*Ноев Ковчег. Информационно-аналитическая газета армянской диаспоры стран СНГ. N 04 (97) Март(15-на31) 2006 года. http://noevk-Дону1.hosting.parking. 2004ru/index.asp?n=97

• ← Предыдущая правка
• Следующая правка →

Vgabdulin

Editor, nsBadRO, nsBadRW, nsDraftRO, nsDraftRW, reviewer

43 547

правок