Editor, nsBadRO, nsBadRW, nsDraftRO, nsDraftRW, reviewer
43 547
правок
Изменения
Нет описания правки
| автокартинки =
| портрет =
| дата рождения = 17.05.1940 | место рождения = Лорут, Армения
| дата смерти = 2002
| место смерти = 11.02.2002| место деятельности = Санкт-Петербург, Россия| краткая информация = доктор философских наукФилософ, профессор Санкт-Петербургского государственного университета
| тэг01 =
| тэг02 =
==Путь в науке – ученый и гуманист==
Научные интересы Р. М. Айдиняна были разнообразны. Он известен как теоретик и исследователь проблем в области гносеологии, логики, теории систем, теории организации, менеджмента, социологии, этики. Он был учеником и продолжателем идей М.И. Сетрова – в свою очередь, последователя учения А.А. Богданова – создателя тектологии.
Природа наградила Р.М. Айдиняна многочисленными талантами и способностями. Блестящий лектор, мыслитель и организатор увлекательных философских и социологических семинаров в г. Усть-Нарва в первые годы перестройки, Р.М. Айдинян принадлежит весьма специфическому поколению отечественных мыслителей – родившихся при сталинизме и изрядную часть жизни выживавших в условиях безвременья общества «развитого социализма». Не питавших иллюзий по поводу этого общества. Именно выживавших, пропуская через себя все доступные и малодоступные крупицы интеллектуального и духовного опыта, которые позволяли сформировать и сохранить хотя бы малый круг свободы и ответственности. Сначала выживавших духовно - культурой Серебряного века: классической и современной зарубежной, нашей независимой параллельной культурой. И к середине 1980-х понявших, что в произошедшем со страной немалая вина Серебряного века и авангарда. Потом – в обвале империи – выживавших физически, а, выжив – понявших, что в совдепе и вообще – культуре прошлого было и достойное, светлое. И, начавших собирать все эти разбросанные камни. Р.М. участвовал в этом всей работой ума и души, публикациями, лекциями, разработками новых учебных курсов. Такая жизненная позиция: погружение в ткань и поток бытия, при одновременном сохранении «вненаходимости», дистанцировании от того, «какое нынче тысячелетье на дворе» и «какого цвета флаг развивается сегодня над цитаделью», позволяла докапываться до самой сути проблем отношения к действительности, другим людям, себе самому, своему месту среди других и миру в целом.
В трудах Р.М. Айдиняна отсутствуют дань моде и перепевы хорошо известного. По постановке проблем, имевших не надуманное, а реальное и нетривиальное философское значение, по строгости и культуре анализа, по ясности стиля изложения они представляют собой весомый вклад в развитие российской и мировой философии. А для читателя тексты Р.М. Айдиняна – как глоток свежего воздуха. Р.М. Айдинян – мыслитель и автор обстоятельный, неспешный. Темы и проблемы, за которые он брался, в силу их фундаментальности требовали именно такого подхода к их рассмотрению.
Нельзя не отметить человеческие качества Р.М. – веру в людей, дружелюбие, гостеприимство, радушие, надежность и порядочность. Будучи тяжело больным, в последние годы жизни, испытывая непереносимые боли, он продолжал оставаться – вопреки обстоятельствам – оптимистом, трудоголиком, человеком долга. Для Р.М. человеческие качества были тесно связаны с научной этикой. Именно поэтому всем его научным произведениям свойственны абсолютная честность, отсутствие стремления избежать «трудных» вопросов, четкость и ясность авторской позиции. Ему были чужды карьеризм, выпячивание своих достоинств, чванливость и самопрезентация (он отказался заполнять предложенную ему анкету для Британской энциклопедии, объясняя что «это как-то неудобно давать себе оценку, вроде просить кого-то, чтобы тебя признали ученым»).
===Научные достижения===
Первые научные труды Р.М. Айдиняна посвящены методологии и системным идеям в биологии (статьи «Философские проблемы высшей нервной деятельности человека», 1974; «Функционально-активный характер отражения» (1975); «Единство биосистем со средой существования» (1978) и др.).
Следующим этапом стали фундаментальные монографии по гносеологии: «Взаимосвязь понятий гносеологии» (1982), «Принципы гносеологии» (1983), «Система понятий и принципов гносеологии» (1991). Р.М. Айдинян создает систему понятий теории познания, в рамках которой как бы «сами собой» решились такие вечные и «проклятые» проблемы, как проблема первичных и вторичных качеств, достоверности наших ощущений. Свою систему познания Р.М. Айдинян начинает с разграничения теории познания и методологии познания, выведения логически субординированного ряда основных понятий гносеологии. Он определяет понятия «мышление», «знание», «сознание», раскрывает нейрофизиологический механизм мышления (в т.ч. творческого, что, кстати, позволило однозначно решить проблему «машинного мышления»), и многие, многие другие. Р.М. Айдиняну удалось определить конкретно – что такое диалектическая логика, отбросив схоластику, которая затуманивала (и продолжает еще туманить!) умы ученых со времен Гегеля до наших дней. Кроме того, в «Системе понятий и принципов гносеологии» впервые вводятся в научный оборот и освещаются в числе основных три принципа познания: сравнение объектов познания, нисхождение от абстрактного к конкретному (обычно говорят о восхождении от абстрактного к конкретному), персонификация представлений и понятий.
Теория познания, разработанная Р.М. Айдиняном, завершается учением об истине, в котором гносеология смыкается с логикой. Но в логике, как известно со времен Зенона, есть непреодоленные парадоксы. Р.М. исследовал причины недостаточности известных к тому времени законов и открыл те законы логики, которые не сумели или не успели открыть Аристотель, Лейбниц, Кант, Гегель и др., что позволило ему решить и зеноновские, и расселовские парадоксы. К сожалению, соответствующий раздел не вошел в монографию «Система понятий и принципов гносеологии», опубликованную издательством Ленинградского университета (тираж - 2041 экз.), поскольку в то время монографии в 300-400 страниц издавались, как правило, членкорами и выше, а по частям опубликовать тоже было нельзя, т.к. нельзя без ущерба для понимания изъять одну из частей. В полном виде основной труд Р.М. лежит в виде двух рукописей, депонированных в ИНИОН АН СССР (теперь уже РАН): «Взаимосвязь понятий гносеологии» и «Принципы гносеологии». Актуальность и уникальность этого произведения чрезвычайны. Серьезные ученые любой области могут найти в этой работе ответы на свои вопросы, способы преодоления ограниченности человеческого мышления.
Серьезным вкладом в развитие теории социальных систем стали учебные пособия «Методологические основы системологии» (1978) и «Введение в теорию социальной организации» (1980). В этих трудах раскрыта суть системного подхода, рассмотрено содержание ключевых понятий теории систем, дана типизация социальных систем, проведен анализ элементного состава общества, изложены основные принципы (законы) организации социальных систем. В обеих книгах проявились лучшие черты Р.М. Айдиняна – ученого: строгое мышление, точные определения, безукоризненная логика анализа, лаконичность и простота, прозрачность изложения.
За фундаментальными трудами по гносеологии и системологии идет применение авторской философской методологии к рассмотрению проблем самых разных отраслей знания. Будучи ведущим научным сотрудником Ленинградского филиала Института социологии АН СССР (ныне СИ РАН), Р.М. Айдинян занимался разработкой таких тем, как генезис социального порядка, социальная иерархия и стратификация, методологические проблемы криминологии, происхождение человека, общества и культуры, семья и брак. Выходят его статьи: «Происхождение человека, общества, культуры», 1996; «Функциональная теория организации и организованная преступность» (в соавторстве с Я. Гилинским), 1996; «Социальная справедливость и девиантность» (в соавторстве с Т. Шипуновой), 1999; «Власть и ответственность в организации», 2000; «Причины бюрократизма в организации и пути их преодоления», 2003 и многие другие, наряду с рядом научных статей по менеджменту. Уже посмертно вышла монография «Трактат о счастье» (2008).
«Трактат о счастье» занимает особое место среди научных работ Размика Месроповича. Первый вариант «Трактата» был закончен в начале 1980 г. и получил название «Стремление к счастью и принципы нравственного поведения». Однако создание этого глубоко философского труда оказалось не таким трудным делом по сравнению с его дальнейшим продвижением к читателю. Несколько раз автор обращался в издательства, занимающиеся публикацией философских работ, в том числе и в редакцию журнала «Вопросы философии». Первое впечатление редакторов от знакомства с рукописью было неизменно позитивным и сопровождалось приветствием самого факта обращения автора к вечной и трудной философской проблеме. Однако высокие оценки значимости работы очень быстро сменялись сдержанным и даже настороженным отношением к автору. Объяснение было простым: Р.М. Айдинян не был философом-партийцем, а потому не числился в списке штатных философов-этиков, которым разрешено было писать о нравственности, счастье, добре. Кроме того, рецензенты и редакторы неизменно обращали внимание на отсутствие в работе ссылок на классиков марксизма и материалы партийных съездов. При этом не принимались возражения автора о том, что Маркс, Энгельс, Ленин не придавали особого значения отдельно взятому человеку, а тем более его счастью. Это не являлось темой рассуждений борцов за глобальные мировые перемены и построение «счастливого» коммунистического общества. «Трактат о счастье» стоит некоторых многотомных трудов. Читатель имеет чрезвычайно редкую возможность ознакомиться с высоким образцом глубокой и внятной философской мысли, когда автор, без новомодного словоблудия, стилистических наворотов и ерничества, рассматривает такую существеннейшую проблему человеческого бытия, как проблема счастья. И делает это без пафоса, по существу, не увиливая от главного, и не заигрывая с читателем. Причем, делает это на прозрачно-ясном русском языке.
Гуманизм Р.М. Айдиняна проявился и в работах «О сущности и истоках националистического сознания» (1992), «Национальные проблемы в России» (1994), ««Мы» и «Они» или о сущности и истоках националистического сознания» (2012). Будучи «лицом кавказской национальности», Р.М. безукоризненно владел правильным, литературным русским языком, был прекрасным стилистом, облачая свои непростые мысли в ясную, доступную языковую форму. Для него вообще было немыслимо деление людей по этническому признаку. Просто есть люди хорошие и не очень, умные и не очень. Но все они - люди, которые одинаково достойны быть услышанными и понятыми, одинаково достойны быть счастливыми.
По значению и объему сделанного в науке и для науки Р.М. Айдинян может быть поставлен в ряд с выдающимися мыслителями. Подобно тому, как Р.М. упорным трудом сумел «пробиться» сквозь тысячелетние традиции толкований, интерпретаций, погрешности переводов и вникнуть в потрясающее, до сих пор не во всем освоенное научное наследие Аристотеля и других авторов, - кто-то, наверное, сможет когда-нибудь сделать то же самое с философской системой Размика Месроповича Айдиняна?..
====Труды Айдиняна Р.М.====
При жизни Айдиняна Р.М. было опубликовано всего несколько его книг, в том числе – в качестве депонированных рукописей, и около полусотни статей, глав в коллективных монографиях и учебниках. Усилиями близких и коллег постепенно выходят в свет работы, по разным причинам не опубликованные при жизни автора.
# 1. Айдинян Р.М., Солопов Е. Ф. Философские проблемы высшей нервной деятельности человека //Вестник АН СССР, 1974, № 6.
# 2. Айдинян Р.М. Активное отражение и его роль в организации биосистем: Автореф. канд. философ. наук. – Л.: 1975. – 25 с.