=Биография=
ЮХАННА АЛЬCемья Юханны аль-АРМАНИ — АРМЯНИНАрмани обосновалась в Египте в конце XVII или начале XVIII века. <ref>Вероятно, РИСОВАВШИЙ ИКОНЫ КОПТОВотец Юханны, Артин Карабед, прибыл в Египет с двумя сыновьями: Юханной и его братом Салибом, который в некоторых источниках упоминается как Хачатур.</ref>
Юханна либо вырос в Египте, либо переехал туда незадолго до 1740 года. Очень мало известно о ранней карьере и учебе Юханны — каким ремеслом он занимался, прежде чем добиться успеха в качестве иконописца.
Самая ранняя из его датированных икон относится к 1742 году...Армянская община имела давние корни в Каире Во многих документах Юханну называют "аль-нагаш”, позднее — "аль-рассам”, и настолько хорошо интегрировалась только однажды он назвал себя в египетское обществонадписи "аль-мусаввир”, что один из ее членов стал ведущим автором коптских иконто есть иконописцем. Юханна <ref>Надпись в святилище церкви Мар Гюргюс монастыря Мар Мина в Старом Каире гласит: "Это работа смиренного Ханна аль-Армани прославился как ведущий аль-Кудси аль Мусаввир ("Ханна, армянин-иконописец Египтаиз Иерусалима”). По сей день верующие Три названия его профессии: "нагаш”, "рассам”, "мусаввир” означают связанные между собой, но отличающиеся друг от друга художественные ремесла в османском Египте. Очевидно, что Юханна имел навыки многих ремесел и многочисленные туристы восхищаются его иконамипрогрессировал от одного к другому.</ref>
В какомразличных записях Юханна именуется по-то смысле Юханна был обычным человеком, который своим трудом добился определенного статусаразному. Он не стал поИногда ''"аль-настоящему богатымАрмани"'', однакото есть "армянин”, как многие другие ремесленники (живопись в другом случае ''"аль-Кудси"'', то время считалась ремеслом) из Каира и прочих городов Османской империи, видимоесть "иерусалимец”. Иногда эпитет "аль-Кудси” добавлялся к его собственному имени, жил в сравнительном комфортедругих случаях — к имени отца. Юханна Он подписывался или как ''Ханна Армянин'' (Ханна аль-Армани не оставил никаких личных бумаг о себе), своей семье или об обстоятельствах, при которых он создавал свои творения. Уцелевшие исторические документы показывают, что семья Юханны как ''Ханна Армянин Иерусалимец'' (Ханна аль-Армани обосновалась в Египте в конце XVII или начале XVIII векааль-Кудси). ВероятноИ только однажды он подписался именем ''Юханна, отец Юханнысын Карапета, Артин Карабед, прибыл в Египет с двумя сыновьями: Юханной и его братом Салибом, который в некоторых источниках упоминается как ХачатурАрмянин Иерусалимец''.
Социальная сеть Юханны также связывала его с богатейшими и влиятельнейшими членами армянской общины Египта. И он, и его старший сын Артин сами принадлежали к верхнему слою армянской общины: каждый из них жил в большом доме со всеми удобствами. Юханна был достаточно богат, чтобы держать слуг для своего дома. Он поддерживал очень хорошие отношения с такими важными лицами из армянской общины, как ювелир Муаллим Азар ибн Булус, а также Муаллим Ашик Силан ибн Гюргюс и Муаллим Давуд аль-Хардаджи.
Юханна либо вырос в Египте, либо переехал туда незадолго до 1740 года. Очень мало известно о ранней карьере и учебе Юханны — каким ремеслом он занимался, прежде чем добиться успеха в качестве иконописца. Самая ранняя из его датированных икон относится к 1742 году. Во многих документах Юханну называют "аль-нагаш”, позднее — "аль-рассам”, и только однажды он назвал себя в надписи "аль-мусаввир”, то есть иконописцем. Надпись в святилище церкви Мар Гюргюс монастыря Мар Мина в Старом Каире гласит: "Это работа смиренного Ханна аль-Армани аль-Кудси аль Мусаввир ("Ханна, армянин-иконописец из Иерусалима”). Три названия его профессии: "нагаш”, "рассам”, "мусаввир” означают связанные между собой, но отличающиеся друг от друга художественные ремесла в османском Египте. Очевидно, что Юханна имел навыки многих ремесел и прогрессировал от одного к другому.
В различных записях Юханна именуется по-разному. Иногда "аль-Армани”, то есть "армянин”, в другом случае "аль-Кудси”, то есть "иерусалимец”. Иногда эпитет "аль-Кудси” добавлялся к его собственному имени, в других случаях — к имени отца. Он подписывался или как Ханна Армянин (Ханна аль-Армани), или как Ханна Армянин Иерусалимец (Ханна аль-Армани аль-Кудси). И только однажды он подписался именем Юханна, сын Карапета, Армянин Иерусалимец.
Важной фигурой в жизни Юханны аль-Армани был копт Ибрагим аль-Насих. Он умер в июне 1785 года, оставив после себя большое число икон и рукописей в египетских церквях и монастырях. Юханна и Ибрагим не только работали в одной области, они были также коллегами и партнерами. С 1742 по 1755 годы они вдвоем работали над многими творениями.
Наиболее известными совместными работами Ибрагима и Юханны считаются работы из церкви Абу Сайфайн. Хотя Юханна и Ибрагим не подписали совместно большую часть икон в церкви, исследования подтверждают, что они созданы Юханной и Ибрагимом при помощи многих помощников различной компетенции. Последняя известная совместная работа Юханны аль-Армани и Ибрагима аль-Насиха датируется 1755 годом.
Большинство уцелевших работ Юханны находится в коптских церквях и монастырях. Иконы, как правило, заказывались напрямую "назиром”, управляющим церкви. Такой заказ обычно касался сразу нескольких икон, которые Юханна писал одновременно.
Крупный, с множеством церквей, монастырь Мар Мина в Фумм аль-Халидж (Старый Каир) содержит ряд работ Юханны. Кроме икон, это две расписанные полукруглые ниши "шаргийя”: одна на восточной стене алтаря главной церкви, другая — на восточной стене алтаря церкви Мар Гюргюс. В 1772 году была создана серия из десяти икон для главной церкви. Все они представляют собой поясные портреты, выполнены в одном стиле, имеют один размер и одну цветовую схему. Юханна также изобразил историю жизни Христа — от Рождества до Воскресения — в серии из двенадцати икон, выполненных для той же церкви в 1781 году. Здесь же, в главной церкви, можно видеть совершенно другой вид творчества Юханны — настенные росписи в нише восточной стены алтаря — в тройной рамке друг под другом расположены три фрески, выполненные в разные периоды. В церкви Мар Гюргюс Юханна полностью расписал алтарь и нишу. В подписи он впервые называет себя "иконописцем”.
Церковь Абу Сайфан — одна из важнейших церквей Каира, первая резиденция патриарха коптов после его переезда из Александрии в X веке. Эта церковь важна для оценки творчества Юханны аль-Армани, поскольку содержит самое крупное собрание икон, написанных им в одиночку или в сотрудничестве с Ибрагимом аль-Насихом. Всего их насчитывается 98 штук, и они отражают все основные этапы его творчества.
На сегодняшний день иконы Юханны аль-Армани можно видеть в десяти церквях и монастырях Египта — 115 из них подписаны, 176 других, в том числе 9 икон из Коптского музея в Каире, ученые также относят к его работам. 33 ранние работы подписаны совместно Юханной и Ибрагимом аль-Назихом и 8 других, по мнению ученых, можно добавить к этому числу. Интересно отметить, что частные лица тоже заказывали Юханне иконы. Такой человек мог потом передать икону в дар определенной церкви, часто это обстоятельство указано на самой иконе. Принято считать, что мастера того времени начинали работать только при появлении заказа.
Но Юханна держал ряд икон в своей мастерской, это свидетельствует о его уверенности в том, что они найдут покупателя. В документах о наследстве Юханны упоминаются девять икон, оцененных в пятнадцать риалов. Иконы из частных коптских домов не сохранились. Есть только одна икона из Подвешенной церкви Св.Богородицы, где можно прочесть следующие слова: "Написана для дома аль-муаллима Гюргюса, сына покойного муаллима Михаила аль-Файдави смиренным Ханной аль-Армани”.
Но ==Разное==*В каком-то смысле Юханна держал ряд икон в своей мастерскойбыл обычным человеком, это свидетельствует о его уверенности в том, что они найдут покупателякоторый своим трудом добился определенного статуса. В документах о наследстве Юханны упоминаются девять икон, оцененных в пятнадцать риалов. Иконы из частных коптских домов Он не сохранились. Есть только одна икона из Подвешенной церкви Св.Богородицы, где можно прочесть следующие слова: "Написана для дома альстал по-муаллима Гюргюсанастоящему богатым, сына покойного муаллима Михаила аль-Файдави смиренным Ханной аль-Армани” К несчастьюоднако, у нас мало информации об армянской общине Египта как многие другие ремесленники (живопись в османский период. То немногое, что написано об армянах Египта, сфокусировано на эпохе Фатимидов (XII и XIII вв.то время считалась ремеслом). Затем, перепрыгнув Средневековье, изучают общину XIX века. Историки считают, что об армянской общине Египта периода Эйюбидов и Мамлюков не сохранилось источников из-за понижения ее статуса после падения Фатимидов, разрушения армянских церквей Каира и упразднения епархии. Так как численность общины сократиласьпрочих городов Османской империи, осталось меньше следоввидимо, и основная их часть исчезла. Некоторые эпизоды указывают на религиозный аспект армянских поселений жил в Египтесравнительном комфорте. Упоминается армянский монах, который поселился в одном из коптских монастырей Вади Юханна аль-Натрун. В 1082 году армянский католикос Григор II прибыл в КаирАрмани не оставил никаких личных бумаг о себе, своей семье или об обстоятельствах, где встретился с коптским патриархомпри которых он создавал свои творения. Они обменялись символами общей веры, что означало признание двумя церквами общего вероучения=Библиография=*[http://www. В 1088 году армянский патриарх официально освятил армянскую церковь в Египтеarmenianlegacy. Одновременно в альeu/ru/%D0%B6%D0%B8%D0%B2%D0%BE%D0%BF%D0%B8%D1%81%D1%8C/205-Бухайре (Вади аль%D0%BA%D0%BE%D0%BF%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5-Натрун) был основан армянский монастырь, который продолжал функционировать до XIV века. При скудости архивных источников армянская община, жившая в Египте между XI и XIV веками, оставила нам замечательные образцы религиозного искусства. Среди картин, найденных недавно в Дайр аль%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%8B-Сурьян (Вади аль%D0%B0%D1%80%D0%BC%D1%8F%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE-Натрун), есть икона Григория Просветителя%D1%85%D1%83%D0%B4%D0%BE%D0%B6%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B0.html Коптские иконы армянского художника]*[http://www. В Дайр аль-Абьяд в Сухаге (Верхний Египет) сохранились настенные изображения, датированные 1124-1125 годами — они выполнены армянским художником и украшены надписью на армянском языкеaniv. Источники упоминают о великом визире Тадж альru/archive/18/koptskie-Дауле Бахраме альikony-Армани (Вахраме из рода Пахлавуни), который стал здесь монахом в 1137 году. Коптский Синаксарий включает в себя житие армянской святой мученицы Марии Армянки (Мария альarmyanskogo-Арманийа), жившей в Египте в XIII веке. Важным фактором в отношениях между коптами и армянами стала организация немусульманских общин в османском государстве. В османской системе "миллетов” армяне, сирийцы, яковиты, копты и эфиопы теоретически находились под юрисдикцией армянского патриарха в Стамбуле. Иерархические отношения между главами Армянской и Коптской Церквей были в большей части административными, не затрагивающими повседневную жизнь и практику. Копты продолжали управлять своими внутренними делами так же, как они это делали в мамлюкский период. «Новое Время»==Сочинения== ==Достижения== ==Изображения==hudozhnika/ Анив]
=Библиография=Сноски==*http://www.armenianlegacy.eu/ru/%D0%B6%D0%B8%D0%B2%D0%BE%D0%BF%D0%B8%D1%81%D1%8C/205-%D0%BA%D0%BE%D0%BF%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5-%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%8B-%D0%B0%D1%80%D0%BC%D1%8F%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE-%D1%85%D1%83%D0%B4%D0%BE%D0%B6%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B0.html*http://www.aniv.ru/archive/18/koptskie-ikony-armyanskogo-hudozhnika<references/>