Версия 09:26, 9 марта 2008

Шаблон:Persont

Биография

Нерсес Шнорали родился в Киликии, в семье владетельного князя замка Цовк Апирата Пахлавуни. Получил основательное образование и в 1139 г. был уже епископом, а в 1166 г. католикосом. С 1147 г. по 1171 г. (до конца жизни) жил и работал в замке Ромкла

Получил основательное образование в школе при монастыре Кармир, у епископа Степаноса Манука.

Под руководством вардапета Степаноса он учился в монастыре Кармир и в возрасте 18 лет был рукоположен своим братом, Католикосом Григором II Палавуни. В тридцатилетнем возрасте он был рукоположен во епископа. Он служил своему брату как личный помощник и был его викарием, а в 1166 г. стал его преемником, новым католикосом.

Был монахом, с 1126 епископ, с 1166 католикос.

Вся деятельность Нерсеса была направлена к соединению церквей армянской и греческой. Среди приготовлений к созванию собора, на котором должен был быть поставлен вопрос о соединении церквей, Нерсес умер. - Ср. Армянская литература (III, 653 - 4). , причем он руководствовался в особенности желанием отстоять самостоятельность своего отечества от покушений мусульман.

отправил императору еще одно послание, уточнив, что объединение должно происходить не по примеру хозяина и слуги, а как равного с 1165 г. был патриархом всей Армении. Написал много произведений как духовных, так и исторических в стихотворной форме; из последних особенно известны "Элегия на взятие Едессы Эмадеддином Зенги" в 1144 г.равным, на основе Библии и "История Армении", доведенная до 1121 г. (см. Священного Предания. Где бы ни обнаружились богословские и обрядовые отклонения, будь то у армян или у византийцев, они должны быть исправлены.

На это послание св. Нерсеса император и Патриарх Михаил III (1169-1177) ответили в 1172 году, предлагая армянам для объединения принять ряд условий: исповедовать, что в Христе одно лицо, две природы, две воли и два воздействия, согласиться с тем, чтобы избрание католикоса Армении утверждалось императором и т. д.

Разочарованный Нерсес, будучи большим защитником идеи объединения Церквей, ответил Феориану, посланнику императора и патриарха, что сам он не вправе решать столь серьезные вопросы и что он ответит на них после созыва Собора Армянской Церкви. Среди приготовлений к созыву Собора, на котором должен был быть поставлен вопрос о соединении церквей, Нерсес умер. Обещанный Собор созвал католикос Григор IV (1173 — 1193) в 1179 г. уже после смерти Нерсеса Шнорали. В этом Соборе участвовали епископы Армении, Киликии с прилегающими землями, Алуанка, а также представители Сирийской Яковитской Церкви. Собор, с одной стороны, осудил крайности монофизитства, с другой — отверг учение о двух естествах, двух волях, двух воздействиях, утвердив толкование Армянской Церкви о единой природе после Воплощения. Но еще до того, как в Константинополе узнали о решении Собора, умер император Мануил (1180), а его последователи каких-либо признаков заинтересованности в объединении с Армянской Церковью не проявили.

В 1170 г. в городе Рум-Кла, местопребывании католикосов, произошел диспут между Нерсесом и уполномоченным императора Мануила, богословом Феорианом; второй диспут состоялся в 1172 г. «Изложение веры» написано было до первого диспута и представляет род программы, на основании которой могло бы состояться соглашение. Император Мануил и Патриарх Константиноольский Лука (1156-1169), обсудив «Изложение Веры», нашли, что оно может послужить основой к началу объединения Армянской и Византийской Церквей.

Вся деятельность Нерсеса была направлена к соединению церквей армянской и греческой, причем он руководствовался в особенности желанием отстоять самостоятельность своего отечества от покушений мусульман. В 1170 г. в городе Рум-Кла, местопребывании католикосов, произошел диспут между Нерсесом и уполномоченным императора Мануила, богословом Феорианом; второй диспут состоялся в 1172 г. «Изложение веры» написано было до первого диспута и представляет род программы, на основании которой могло бы состояться соглашение. Император Мануил и Патриарх Константиноольский Лука (1156-1169), обсудив «Изложение Веры», нашли, что оно может послужить основой к началу объединения Армянской и Византийской Церквей.

Уже став католикосом, Нерсес отправил императору еще одно послание, уточнив, что объединение должно происходить не по примеру хозяина и слуги, а как равного с равным, на основе Библии и Священного Предания. Где бы ни обнаружились богословские и обрядовые отклонения, будь то у армян или у византийцев, они должны быть исправлены.

На это послание св. Нерсеса император и Патриарх Михаил III (1169-1177) ответили в 1172 году, предлагая армянам для объединения принять ряд условий: исповедовать, что в Христе одно лицо, две природы, две воли и два воздействия, согласиться с тем, чтобы избрание католикоса Армении утверждалось императором и т. д.

Разочарованный Нерсес, будучи большим защитником идеи объединения Церквей, ответил Феориану, посланнику императора и патриарха, что сам он не вправе решать столь серьезные вопросы и что он ответит на них после созыва Собора Армянской Церкви. Среди приготовлений к созыву Собора, на котором должен был быть поставлен вопрос о соединении церквей, Нерсес умер. Обещанный Собор созвал католикос Григор IV (1173 — 1193) в 1179 г. уже после смерти Нерсеса Шнорали. В этом Соборе участвовали епископы Армении, Киликии с прилегающими землями, Алуанка, а также представители Сирийской Яковитской Церкви. Собор, с одной стороны, осудил крайности монофизитства, с другой — отверг учение о двух естествах, двух волях, двух воздействиях, утвердив толкование Армянской Церкви о единой природе после Воплощения. Но еще до того, как в Константинополе узнали о решении Собора, умер император Мануил (1180), а его последователи каких-либо признаков заинтересованности в объединении с Армянской Церковью не проявили.

Скончался 13 августа 1173 г.

Сочинения

Ему принадлежит много произведений как духовных, так и исторических, написанных в стихотворной форме: "; из последних особенно известны «Элегия на взятие Едессы Эмадеддином Зенги"» в 1144 г., " и «История Армении",», доведенная до 1121 г., а из духовных — поэма "«Иисус Единородный Сын Отца". » (1152), заключающая в себе краткое изложение всей Библии и сокращенное изложение четырех Евангелий.

В прозе написаны имимеются два произведения Нерсеса: соборное послание к народу армянскому, написанное при вступлениивосшествии на патриарший престол (1166), и изложение веры церкви армянской, составленное Нерсесом по требованию византийского императора Мануила («Изложение веры Армянской Церкви» в 2-х частях). Оба эти произведения и переписка между Нерсесом, императором Мануилом и патриархом Михаилом переведены на русский язык (Худобашевым (СПб., 1847). Деятельность НСтихотворные произведения публиковались в переводах В.Брюсова и Н.Гребнева.

Автор поэм «Элегия на взятие Эдессы» (1145—46), одного из лучших произведений средневековой армянской поэзии, «О небе и светилах» (1160), «Иисус сын» (опубликована 1643), «Слово о вере» (опубликована 1647), «Исповедую верой» (опубликована 1652); около 300 загадок в стихах, большая часть которых взята из фольклора; духовных песнопений. Прозаический сборник «Послания» (опубликован 1788) имеет большое историческое и художественное значение. Произведения Н. Ш. переведены на многие европейские языки.

Собрание поэтических произведений Hерсеса изд. в Венеции 1830 г. «Элегия на взятие Едессы» издана много раз отдельно, между прочим в Тифлисе в 1829 г.; латинский перевод ее в Венеции в 1833 г.; первая половина элегии (1358 стихов из 2114), с французским переводом, напеч. Дюлорье в его «Recueil des Croisades» (т. I, стр. 226—268).

Собрание поэтических произведений H. изд. в Венеции 1830 г. "Элегия на взятие Едессы" издана много раз отдельно, между прочим в Тифлисе в 1829 г.; латинский перевод ее в Венеции в 1833 г.; первая половина элегии (1358 стихов из 2114), с французским переводом, напеч. Дюлорье в его "Recueil des Croisades" (т. I, стр. 226268)

В рус. переводе

• Богослужебные каноны и песни армянской восточной церкви, М., 1879; Элегия на взятие Эдессы. (Отрывки), в кн.: Антология армянской поэзии с древнейших времен до наших дней, М., 1940.

Достижения

Разное

• Правнук знаменитого церковного писателя Григория Магистроса Пахлавуни, младший брат Григора III Пахлавуни, армянского католикоса. Один из образованнейших людей своего времени.

Изображения

Библиография

• Архиепископ Магакия Орманян. Армянская Церковь (прим. О.Г. Маиляна) Ер., 2005
• Видные деятели армянской культуры (V-XVIII века). Ереванский гос.университет, Центр арменоведческих исследований; Ред. Г.Х.Саркисян. Ер., 1982
• Felix Nиve, L'Armйnie Chrйtienne et sa littйrature. Louvaine, 1886
• «Армянская классическая лирика», составление, предисловие и комментарии Л.Мкртчяна, т.I, Ер., 1977
• «Памятники армянской агиографии», Ер., 1973
• Габриэльян Г., Очерки истории армянской философской мысли, Ер., 1963
• Энциклопедия Кругосвет [1]
• Патканов, "«Библиографический очерк армянской исторической литературы",», СПб., 1880
• Троицкий, "«Изложение веры церкви армянской, начертанное Н.ерсесом, католикосом армянским"» (СПб.,1875)
• http://ru.wikipedia.org/wiki/Нерсес_IV_(Шнорали)
• http://www.armenianchurch.ca/ourchurch.php?m=ng
• http://www.persons.com.ua/search_g.php?WPersonId=31171
• Хомизури Г.П. Армянская Апостольская Церковь.Святые, мученики, видные священнослужители, богословы, христианские деятели культуры. Словарь)[2]
• http://www.armeniancatholic.ru/ru/library/maloyan.html
• http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=2779