Изменения

Свасьян Карен Араевич

1150 байт добавлено, 08:48, 12 марта 2008

Нет описания правки

{{persont|ID=2475|img=no|dcreate=12.05.2006|dmodify=12.05.2006 20:03:55}}{{Персона | name-ru-main = Свасьян Карен Араевич| name-ru-01 = | name-ru-02 = | name-ru-03 = | name-lat = | name-en = | name-am = | name-fr = | состояние текста = 5| состояние поиска = 1| состояние тэгов = 6| состояние ссылок = 1| флаг чистовик = ё7| портрет = | дата рождения = 02.01.1948 | место рождения = | дата смерти = | место смерти = | краткая информация = Специалист по истории философии и культурологии, переводчик| тэг01 = Доктор философских наук| тэг02 = Професссор| тэг03 = Философ| тэг04 = Культуролог| тэг05 = Переводчик| тэг06 = Редактор| тэг07 = }}

=Биография=

Свасьян Карен Араевич

(р. 02.01.1948) - специалист по истории философии и культурологии, переводчик.

Окончил Ереванский гос. ун-т (1970).

~~Свасьян Карен Араевич~~Работал вед. н. с. Ин-та филос. и права АН Арм.ССР и одновременно преподавал на филос. ф-те Ереванского гос. ун-та. В 1997 - приглашенный проф. Инсбрукского ун-та (летний семестр) на ф-тах филос. и теории литературы (курсы по теории познания, теории символизма и лит. перевода). С 1993 живет и работает в Базеле (Швейцария). Сост., ред. и один из переводчиков двухтомного собр. соч. Фридриха Ницше, вышедшего в сер."Литературные памятники" в Москве в 1990; автор примечаний к этому изд. Переводчик и автор комментариев кн. О.Шпенглера "Закат Европы. Очерки мифологии мировой истории". T.I. M., 1993. Филос. воззрения С. соотносят историю филос. и культуры с филос.-антропологич. проблематикой. Сама история филос. рассматривается при этом как история судеб сознания, но не в гегелевско-феноменологич. аспекте сознания вообще, а скорее в смысле некоей последовательно и на более высоком дух. уровне продолженной естественной истории творения Э.Геккеля. Понятая так филос., от досократиков и Платона до Гартмана, Штирнера и Ницше, имеет целью не осмысление мира, а — через последнее — самооткровение и саморазвитие человеч. индивидуальности. Если венцом творения в смысле эволюционной теории являлся человек как биол. особь, то неизбежно встает вопрос о венце творениия в человеке как таковом. Этот вопрос: что в самом человеке кульминирует собственно человеч., как собственно человеч. кульминирует чисто природное? — указывает единственно на мышление. Мышление есть (духовно) высшее в человеке, подобно тому как (биол.) человек есть высшее в природе. История филос. примыкает в этом смысле к истории творения и продолжает ее. Это значит: если эволюционная теория (тематически) принадлежит к истории филос., то лишь потому, что и история филос., в свою очередь, принадлежит (онтол.) к эволюции как наивысшая и совершенная ступень ее. В продолженной т. о. и выведенной в дух. антропогении: человек как высший член природы, мышление как высший член человека, решающим оказывается последний вопрос, где антропогенез естеств. истории Геккеля, переросший в пневматогенез истории филос. как таковой, корректируется и потенцируется в абсолютном индивидуализме Макса Штирнера. Если мышление есть высшее в человеке, то путь эволюции после Штирнера, для к-рого человек — это либо пустое слово, либо конкретный имярек, заостряется в вопрос: Чье мышление? Ответ имманентен решению центр. проблемы истории философии от Парменида до Сартра: мышление философа, к-рый сумел бы преодолеть hiatus между мышлением и бытием, между эссенцией и экзистенцией, между тем, что он мыслит, и тем, что он есть. Поиск такого философа, определяющий весь круг философских интересов С. привел его, после долгих блужданий по историко-философскому пространству (осн. этапы: Гераклит, Платон, Аристотель, Ориген, неоплатонизм, Абеляр, Фома, Декарт, Лейбниц, Кант, нем. идеализм, Штирнер, Гартман, Ницше, Гуссерль), к мировоззрению Рудольфа Штейнера, в к-ром его "филос" судьба, по признанию С., совпала с его "частной" судьбой. ==Сочинения==*Докт. дисс. посвящена анализу филос. Э.Кассирера (1981) *Эстетическая сущность интуитивной философии А. Бергсона. Ереван, 1978*Проблема символа в современной философии. Ереван, 1981*Философское мировоззрение Гете. Ереван, 1983*Голоса безмолвия. Рильке, Валери, Блок, Чаренц, Нарекаци, Гете. Ереван, 1984*Феноменологическое познание. Пропедевтика и критика. Ереван, 1987*Человек как творение и творец культуры // ВФ. 1987. № 6; Судьба математики в истории познания Нового времени // ВФ. 1989. № 12*Философия символических форм Э.Кассирера. Ереван, 1989*Иоганн Вольфганг Гете. М., 1989*Становление европейской науки. Ереван, 1990*Фридрих Ницше: мученик познания // Фридрих Ницше. Соч. в 2 т. Т.1. М., 1990 (Вступительная статья)*Освальд Шпенглер и его реквием по Западу // Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т.1. М., 1993 (Вступ. статья)*Unterwegs nach Damaskus. Zur geistigen Situation zwischen Ost und West. Stuttgart, 1993*Die Karl Ballmer-Probe. Sieden, 1994*Europa, quo vadis? Zur Geschichte eines nahenden Zusammenbruchs. Dornach, 1996*Der Untergang eines Abendlanders. Oswald Spengler und sein Requiem auf Europa. Berlin, 1998*Ницше, или как становятся Богом. Две вариации на одну судьбу. Ереван, 1999. ==Достижения==*доктор философских наук*профессор

===Награды===

*лауреат премии имени А. Гумбольдта (Бонн) (1993-1994)

==Изображения==

~~Свасьян Карен Араевич~~=Библиография=(р. 02.01.1948) — спец. по истории филос. и культурологии, переводчик; д-р филос. наук, проф. Окончил Ереванский гос. ун-т (1970). Докт. дисс. посвящена анализу филос. Э.Кассирера (1981). Работал вед. н. с. Ин-та филос. и права АН Арм.ССР и одновременно преподавал на филос. ф-те Ереванского гос. ун-та. В 1993—1994 — лауреат премии им. А.Гумбольдта (Бонн). В 1997 — приглашенный проф. Инсбрукского ун-та (летний семестр) на ф-тах филос. и теории литературы (курсы по теории познания, теории символизма и лит. перевода). С 1993 живет и работает в Базеле (Швейцария). Сост., ред. и один из переводчиков двухтомного собр. соч. Фридриха Ницше, вышедшего в сер."Литературные памятники" в Москве в 1990; автор примечаний к этому изд. Переводчик и автор комментариев кн. О.Шпенглера "Закат Европы. Очерки мифологии мировой истории". T.I. M., 1993. Филос. воззрения С. соотносят историю филос. и культуры с филос.-антропологич. проблематикой. Сама история филос. рассматривается при этом как история судеб сознания, но не в гегелевско-феноменологич. аспекте сознания вообще, а скорее в смысле некоей последовательно и на более высоком дух. уровне продолженной естественной истории творения Э.Геккеля. Понятая так филос., от досократиков и Платона до Гартмана, Штирнера и Ницше, имеет целью не осмысление мира, а — через последнее — самооткровение и саморазвитие человеч. индивидуальности. Если венцом творения в смысле эволюционной теории являлся человек как биол. особь, то неизбежно встает вопрос о венце творениия в человеке как таковом. Этот вопрос: что в самом человеке кульминирует собственно человеч., как собственно человеч. кульминирует чисто природное? — указывает единственно на мышление. Мышление есть (духовно) высшее в человеке, подобно тому как (биол.) человек есть высшее в природе. История филос. примыкает в этом смысле к истории творения и продолжает ее. Это значит: если эволюционная теория (тематически) принадлежит к истории филос., то лишь потому, что и история филос., в свою очередь, принадлежит (онтол.) к эволюции как наивысшая и совершенная ступень ее. В продолженной т. о. и выведенной в дух. антропогении: человек как высший член природы, мышление как высший член человека, решающим оказывается последний вопрос, где антропогенез естеств. истории Геккеля, переросший в пневматогенез истории филос. как таковой, корректируется и потенцируется в абсолютном индивидуализме Макса Штирнера. Если мышление есть высшее в человеке, то путь эволюции после Штирнера, для к-рого человек — это либо пустое слово, либо конкретный имярек, заостряется в вопрос: Чье мышление? Ответ имманентен решению центр. проблемы истории философии от Парменида до Сартра: мышление философа, к-рый сумел бы преодолеть hiatus между мышлением и бытием, между эссенцией и экзистенцией, между тем, что он мыслит, и тем, что он есть. Поиск такого философа, определяющий весь круг философских интересов С. привел его, после долгих блужданий по историко-философскому пространству (осн. этапы: Гераклит, Платон, Аристотель, Ориген, неоплатонизм, Абеляр, Фома, Декарт, Лейбниц, Кант, нем. идеализм, Штирнер, Гартман, Ницше, Гуссерль), к мировоззрению Рудольфа Штейнера, в к-ром его "филос" судьба, по признанию С., совпала с его "частной" судьбой.Соч.: Эстетическая сущность интуитивной философии А. Бергсона. Ереван, 1978; Проблема символа в современной философии. Ереван, 1981; Философское мировоззрение Гете. Ереван, 1983; Голоса безмолвия. Рильке, Валери, Блок, Чаренц, Нарекаци, Гете. Ереван, 1984; Феноменологическое познание. Пропедевтика и критика. Ереван, 1987; Человек как творение и творец культуры // ВФ. 1987. № 6; Судьба математики в истории познания Нового времени // ВФ. 1989. № 12; Философия символических форм Э.Кассирера. Ереван, 1989; Иоганн Вольфганг Гете. М., 1989; Становление европейской науки. Ереван, 1990; Фридрих Ницше: мученик познания // Фридрих Ницше. Соч. в 2 т. Т.1. М., 1990 (Вступительная статья); Освальд Шпенглер и его реквием по Западу // Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т.1. М., 1993 (Вступ. статья); Unterwegs nach Damaskus. Zur geistigen Situation zwischen Ost und West. Stuttgart, 1993; Die Karl Ballmer-Probe. Sieden, 1994; Europa, quo vadis? Zur Geschichte eines nahenden Zusammenbruchs. Dornach, 1996; Der Untergang eines Abendlanders. Oswald Spengler und sein Requiem auf Europa. Berlin, 1998; Ницше, или как становятся Богом. Две вариации на одну судьбу. Ереван, 1999.~~БОЛЬШАЯ РУССКАЯ БИОГРАФИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ~~*Большая русская биографическая энциклопедия. (3 CD)

Vrezvyakov

9438

правок