Авакян Боб

Дополните информацию о персоне

Письмо в редакцию Энциклопедии
Сообщение:

Ваша почта (для ответа):
(Файл или фотографию можно выслать на электропочту mailbox@hayazg.info.

Авакян Боб
Avakian Bob
На английском:	Avakian Bob
Дата рождения:	07.03.1943
Краткая информация: Глава Революционно-Коммунистической Партии США

Биография

Родился 7 марта 1943 г. в Вашингтоне, округ Колумбия, и вырос в Беркли, штат Калифорния.

Авакян описывает в своих мемуарах, что, будучи молодым человеком, он имел страсть к музыке, спорте, поэзии и литературы, и эти пересекаются с его жизнью, растущие в 1950-х и 60-х годов в Беркли, города со смешанным черно-белое население, которое был отмечен дискриминации и расизма, но город, который был также становится центром развитие интеллектуального, культурного и политического брожения (которые окажут значительное влияние на всю страну).  Выросший и ходить в школу и с черно-белыми друзьями, петь в ду-уоп группы и занятия спортом, Авакян опытных лично и близко преобладающих сегрегации и расизма в обществе и пути это повлияло на его черные друзья.  Как молодой человек, Авакян возненавидел расизма и не потерпит никакой терпимости для белых людей, которые были расистским или не бескомпромиссно выступать против него.  Он был защитником своей высокой школьной футбольной команды в Беркли Высокий.  В своих мемуарах он рассказывает опыт езды на автобусе поздно ночью после игры, 

На обратном пути после игры я сидел с некоторыми Черный мои друзья по футбольной команде, и мы попали в весь этот глубокий разговор о том, почему в мире так много расизма в этой стране, то почему так много предрассудков и где она родом, и может ли оно когда-либо изменений, и как это может изменить?  Это произошло главным образом их разговор и меня слушать.  И я помню, что очень, очень глубоко. - Я многому научился более, что один час, чем я узнал в часах учебного времени, даже от некоторых из лучших учителей [10] 

Его раннее увлечение спортом в целом, но особенно баскетбол, могло бы привести свою жизнь в совершенно ином направлении.  Как он объясняет в своих мемуарах, 

Я всегда думал, что если бы я не заканчивал тем, что коммунист, может быть, я был бы высокий тренер баскетбольной школы, - но я чувствовал, что моя жизнь должна быть о чем-то больше, чем спорт, столько, сколько я все еще настоящая страсть о что.  Я чувствовал, что там было так много больших вещей происходит в мире, я хотел сделать что-то с моей жизни, что означало бы, что-то или, если воспользоваться фразой время, быть актуальными, а не просто личная страсть для меня. [ 11] 

Войдя в колледже он жаждал, чтобы узнать несколько языков, изучать литературу и философию, и играть в футбол.  Он пошел в школу в Университете Калифорнии в Беркли осенью 1961 года, и пытался за первокурсников футбольной команды Cal, но был вынужден покинуть школу, когда он столкнулся с опасной для жизни проблемы со здоровьем, которые держали его в и из больнице в течение нескольких месяцев, а из школы в течение одного года, и которые не удалось решить полностью, по крайней мере три года. 

[ редактировать ] Ранние Политическая карьера

Это было в Беркли через его участие в Движение Свободы слова, что Авакян сделал свои первые шаги в политической активности.  Авакян, по-разному, и в течение времени, стала активно участвуют в движениях раз: антивоенное движение, студенческое движение, черный-освободительное движение, движение развивающихся женщин и зарождающегося нового коммунистического движения в идеологическое и политическое развитие США Авакян можно проследить через эти мятежные времена, как он развивал политические отношения и дружба со многими из ключевых фигур той эпохи, вступая во многих дискуссиях с различными тенденциями в движении, в том числе тесно сотрудничает с Black Panther Партия, в частности, Хьюи П. Ньютона и Элдридж Кливер . [12] Благодаря его писать для газеты Черная пантера [13] и Валы журнал, [14], его работы в Студенты за демократическое общество и мир и Партии свободы и его участие в много борьбы того времени, Авакян начал развиваться как революционный и серьезно рассмотреть, какую революцию и революционное руководство было необходимо. [15] 

[ редактировать ] Стать председателем РКП

В 1967 Авакян переехал в Ричмонде, штат Калифорния, и начал коллектив "для интеграции с пролетариатом и принять радикальные политики к пролетариату." [16] Именно в этот период, что Авакян и другие начали более серьезно изучать некоторые "классики »марксизма, а также труды Мао Цзэдуна, что более серьезно привлечение и изучение теоретической базы для их разработки революционных наклонностей. 

В 1968 Авакян играет центральную роль в объединении ряд революционных коллективов в районе залива Революционного союза, с тем, что это будет одна организация среди многих (например, Партия черных пантер, а также других организаций и коллективов), которые в какой-то точка будет строить идейно-политического единства в качестве основы для новой многонациональной коммунистической партии.  В 1970-х годов эти организации продолжали развивать свои позиции по вопросам, связанным с революцией и коммунизмом, такие вопросы, как: Если вы собираетесь быть за революцию, какую революцию?  Как вы можете сделать эту революцию?  Какое руководство вам нужно?  Какую программу Вы нуждаетесь?  Какие силы нужно мобилизоваться и объединиться?  Его подход в конечном счете привело его к определенным пониманием к марксизму.  И его понимание марксизма было то, что теоретические основы, которая наиболее научно синтезировали понимание мира. [17] 

Через его произведения в Красную документы, теоретические журналы революционного союза, Авакян начал развиваться метод и подход, с которым изучить многие ключевые вопросы истории коммунистического движения и теории, а также острые и спорные вопросы день.  Эти вопросы включены ли Советский Союз был еще социалистической страны или тезисы Мао Цзэдуна "реставрации капитализма" в Советском Союзе была правда; [18] ли Китай при Мао, была революционной социалистической стране, то, что характер угнетения чернокожих в США, и отношение к этой революционной стратегии, [19] и другие спорные вопросы. 

Через очень длительный процесс, который включает теоретические дебаты вокруг важнейших вопросов о том, какие революции необходимо, вопросов революционной стратегии, и очень тесно связаны с этими вопросами, на вопрос, что включает в себя революционного руководства, Авакян сыграл ключевую роль в разработка новой коммунистической партии в США в 1970 году в Bay Area Революционный Союз стал национальной организации (переименован Революционного союза);. эта организация сама прошла через расщепляется над должности в связи с вышеуказанными вопросами [20] Этот процесс состоял дебатов и острой идеологической борьбы между революционными и коммунистическими организациями (и физических лиц) по всей стране, и завершилась в 1975 году в формировании RCP. [21] На своем учредительном съезде, Авакян был избран председателем ее Центрального Комитета. 

[ редактировать ] "реставрации капитализма" в Китае, арест и Self-Изгнании

В 1976 году, вскоре после смерти Мао Цзэдуна, последователи Мао (известной как " Банда четырех ") были арестованы и новое руководство взял на себя коммунистической партии Китая.  Среди коммунистов не только в США и на международном уровне существуют значительные различия относительно того, как понял, что случилось в Китае.  Авакян, в качестве реакции на эти события, занял позицию, что произошло в Китае был переворот, который сверг социализма и находится в процессе развязывания капитализма в Китае.  Это привело к серьезному расколу в РКП со значительным меньшинством, кто поддержал новых лидеров в Китае покинули ряды партии. 

В январе 1979 года состоялась демонстрация в Вашингтоне по случаю китайского лидера Дэн Сяопина встречи с Джимми Картером , чтобы разоблачить то, что РКП и Авакян рассматривать как "разворот" Дэна революции в Китае.  Существовал конфронтации между членами РКП и полиции, в результате чего многие в демонстрации ранены и арестованы многие, в том числе Авакян. [22] федерального правительства принес серьезные обвинения нескольким уголовным преступлением против семнадцать человек, в том числе Авакян. [23] обвинений против Авакян были сняты в 1982 году. [24] 

Хотя боевые действия этих обвинений, Авакян отправились на национальном туре выступая в 1979 году и в то время как в Лос-Анджелесе, дал интервью репортеру LA Times.  В своей статье корреспондент отнести заявления Авакян, что он утверждал, было искажений, которые Секретная служба затем используется в качестве предлога для расследования. [ править ] После угрожает судебный процесс, Лос-Анджелес Таймс печатных частичное опровержение.  Секретное расследование службы был оспорен в суде, и ничего не вышло этого расследования. [25] 

В 1980 году филиал в Лос-Анджелесе были РКП субъектов LAPD проектов выслеживание. [26] В то же время Дамиан Гарсия, который был тесно связан с RCP и который поднял красный флаг на вершине Аламо несколько недель до этого, как часть потенциала для RCP-спонсором демонстрации на первомайские 1980 году, был убит в Лос-Анджелесе. [27] По воспоминаниям Авакян, в течение этого же периода было растущее сообщениями о смертельных угрозах в отношении него с разных сторон. [28] 

Ссылаясь на историю в США политических убийств революционеров (в том числе Malcolm X и Черная пантера лидер партии Фред Хэмптон ), а также рост числа случаев нападений и угроз в адрес Авакян, в 1981 году Авакян покинул страну и ушел в себя изгнании во Франции. [29 ] 

[ редактировать ] Авакян "Новый Теоретические Синтез"

Авакян конкурсов Принято считать, что опыт коммунистических революций 20-го века доказал провал коммунизма.  Вместо этого, он проводит аналогию в Европу в период между 15 и 19 веках в ходе которой было революций и контрреволюций, но тем не менее, в результате возможного триумфа капитализма и буржуазной демократии и преодоление феодальных порядков.  Он утверждает, что в то время как поражения революции в Советском Союзе, а затем Народной Республики Китая были болезненными неудачами, цели революции и коммунизма остается необходимым и жизнеспособным. [30] Кроме того, он утверждает, что для коммунистов и коммунизма перейти от эти поражения необходимо научно и критически оценить этот "первый этап коммунистической революции», и на этой основе дальнейшего развития теоретической базы, на которой продолжают борьбу за революции и коммунизма.  Хотя обеспечение общего руководства РКП, он, за последние 30 лет, занялся этой теоретической задачи. 

Исследование Авакян имеет участие разведку и интеллектуальной допроса коммунистической теории и практики в социалистических государств, а также в коммунистическом движении более широко, и в то же время Авакян изучал критики, различных видов и с разных точек зрения (в том числе из не- коммунистов и тех, враждебных коммунизму), из этого опыта.  Сохраняя, что он исходил из основных рамки коммунистической научной теории здания от теоретических основ главным образом развил Маркс, Ленин и Мао в своей первой стадии, Авакян утверждает, что это представляет собой важный теоретический разрыв в этих рамках. [31] 

Подытоживая опыт первого этапа коммунистической революции, Авакян утверждает, что "главный аспект, глядя на это с исторической точки зрения, твердо отстаивать [исторический опыт социализма]. Это были положительные, очень позитивно, беспрецедентные прорывы, которые были достигнуты В исторический опыт социализма, и, в то же время, были реальными и в некоторых случаях очень серьезные недостатки, которые мы не хотим повторить, и не должны были повторить, даже со всеми необходимости мы собираемся быть против. Мы должны быть в состоянии, по крайней мере в ключевых областях, а также делает скачков и разрывов дальше. " [32] 

Этот новый синтез, по словам Авакяна, в "включает в себя переделывая и рекомбинации положительных аспектов опыта пока коммунистического движения и социалистического общества, в то время уроков из негативных аспектов этого опыта, в философских и идеологических, а также политических аспектов ... " [33] 

[ редактировать ] Философия и метод

Как говорилось выше, Авакян утверждает, что то, что необходимо, это научный подход к оценке опыта коммунистического движения и социалистического общества, как в ее практике и в основных концепций, в своих философских и идеологических, а также политические аспекты.  Основной тезис Авакян это утверждает, что в то время как Маркс научно объяснил, как основного противоречия капиталистического общества вызовет, снова и снова, до самых ужасных условиях, и что в то время как эти противоречия и ужасы могут быть решены только путем революции и коммунизма, эта резолюция не является неизбежным.  Авакян согласен, что существует возможность ликвидации эксплуататорского производственных отношений и классовых отношений в обществе и их выражение в социальных отношениях и идей. [34] Тем не менее, он утверждает, что это может быть понято только и превращается в интересах всего человечества, если сознательно подходили и понять на научной основе - и это то, что может быть сделано, и нужно сделать, все, кто пришел, чтобы увидеть необходимость революции и коммунизма. [35] 

Гносеологически Авакян критически рассмотрены тенденции в коммунистическом движении, чтобы посмотреть в истине, как "класс правда".  Это мнение, что истина зависит, на котором один класс перспективе приводит к погоне за истиной, и включает в себя понятие, что есть такая вещь, как "пролетарская правда". [36] В отличие от этого, Авакян утверждает, что истина является научно-обоснованной выражение объективного или объяснения действительности он полемизировал с философский взгляд на "классовую правду" (а также. прагматизм , инструментализм и позитивизма и призвал коммунистов "на разрыв более полно с инструментализма - с понятиями принятия реальность «инструмент» из наших целей, в искажении действительности, чтобы попытаться сделать его обслуживать наших целях, о «политической истины». [37] Он подчеркнул, что важной частью процесса к коммунизму и важным элементом коммунистической морали является признание того, что истина имеет значение. И, как утверждает он, при социализме этот процесс добраться до истины будет включать в себя все развязывания социалистического общества, в различных ее сферах, в том числе содействие брожение и инакомыслие во всем этом. [37] В связи с Все это Авакян придает большое значение воображения, утверждая, что "нет единства между систематического и всестороннего научного метода и перспективы осмысления и преобразования действительности, и давая полет на воображение и давая выражение" должны быть поражены. " [38] Продолжая придерживаться философского материализма - точка фундаменте марксизма - Авакян имеет одновременно выступал против тенденции к механическим материализмом. 

[ редактировать ] пролетарского интернационализма

Авакян придерживается мнения, что пролетарская революция мир должен быть основан на интернационалист .  Но также, что социализм должен быть построен в конкретной стране, которые будут использоваться в качестве базы для мировой революции и способствовать ее развитию.  Авакян утверждает, что до тех пор, как капиталистических отношений империалистической эксплуатации и производства и гнетущей капиталистическое государство до сих пор позиции в мире, есть основа этих отношений, чтобы воссоздать себя и распространения в других странах.  И что на самом деле, вполне вероятно, что социализм в отдельных странах не может не быть обратным, если дальнейшие успехи сделаны в мировой пролетарской революции.  Кроме того, Авакян утверждает, что развитие революционной ситуации в той или иной стране больше определяется событиями в мире в целом, чем события в этой стране - и подчеркивает, что это понимание должно быть включено в подходе к революции, в частности страны а также в мировом масштабе. [39] 

[ редактировать ] На диктатуры пролетариата и социализма, как переход к коммунизму

Авакян утверждает, что в то время как верно, что пролетариат, как класс будет основой социальной базы, которая наиболее сильно вынужден сделать коммунистической революции, [40], в то же время, следует признать, что процесс революции очень сложный и трудный процесс: что больше все более широкие слои и различные слои общества должны быть вовлечены в и с энтузиазмом взять на себя эту борьбу, и очень скоро революция потерпит неудачу, то есть ее коммунистической цели будут подорваны, а некоторые формы капитализма будут восстановлены .  В связи с этим, он утверждал, что в то время как очень важная задача социализма будет выяснить, как преобразовать экономику, чтобы использовать, кормов и дома людей и вообще заботиться о общества и требования людей материала, и при этом все это будет продолжаться преодолеть шрамы капиталистического прошлого.  Это, предположительно, будет обладать кооперативных и коллективных рамках наряду с революционной власти [33] .  Этот подход был инкапсулированных в формулировке, "твердое ядро ​​с большим упругости".  Другой принцип Авакян является его акцент на роль народных масс как «освободителей человечества», где массы сознательных движущей силой революции, революции, которая идет не о мести, ни об изменении позиции в горизонты существующего класса основы, но революция, которая составляет около освобождение всего человечества. [41] 

[ редактировать ] Стратегический подход к революции

Авакян рассматривает появление "революционная ситуация", - кратко, после Ленина, положение крупного кризиса в обществе, а правительство, в котором миллионы ранее неактивные люди взяли в свои политические причины, а в конкретных, убедились в необходимости революции - как необходимо фактическое борьба за власть в передовые страны.  Авакян также рассмотрены положение для ориентации "ускоряя в ожидании" Появление такого положения - активно пытаются влиять на общественное мнение и организовать последователей как ускорить появление такой ситуации, формы ее характер, и подготовиться к воспользоваться ею. [42] По словам РКП Конституции, это связано с партией гипотетически ведущие "Весь ансамбль революционных препаратов", с пресс-участника, а также распространение теории Авакян в. [43] В тот фундамент, мобилизация массовое сопротивление, повышение сознания и вербовки новых членов и продолжать. [43] 

Авакян также выдвинул стратегию «Объединенный фронт под руководством пролетариата".  Это предполагает особое внимание на пролетариат, при попытке оказать влияние и мобилизовать людей и многих других слоев.  Важной частью этого является то, что борьба РКП называет "угнетенным народам" - в частности, афро-американцы, чиканос (или американцев мексиканского происхождения), американские индейцы, пуэрториканцы и другие, более условно сгруппированы под рубрикой "людей цвета. "  Говоря конкретно афро-американцев, Авакян написал, что: 

Там никогда не будет революционного движения в этой стране, что не в полной мере раскрыть и выразить иногда и откровенно выражены, иногда выражается в частичном способами, иногда выражается в неправильном пути, но глубоко, глубоко чувствовал желание избавиться от этих долгих веков угнетения [Черных людей].  Там никогда не собирается быть революция в этой стране, и никогда не должно быть, это не делает, что одной из ключевых основой того, что это все о. [44] 

[ редактировать ] Другие вопросы - демократия и религия

Авакян был критиком демократии, утверждая, что демократия не может рассматриваться как универсальное понятие равенства, понимаемого как выше или отдельно от классовых обществ. [45] Авакян занимает положение, что любая демократия, которая существует с различными классами, один класс всегда иметь возможность использовать другой класс.  В своей книге, демократии: мы не можем сделать лучше, Авакян разработала полемику против Ханны Арендт и «теория тоталитаризма", а также других видных теоретиков демократии, в том числе Локка и Руссо.  Конкретно говоря с историей Соединенных Штатов, Авакян недавно опубликовал коммунизма и демократии Джефферсона, который пытается деконструировать философской основе, и последствия, о демократии Джефферсона . 

) является председателем Революционного Коммунистической партии США (RCP), который он возглавлял с момента ее образования в 1975 году. Он ветеран Движение Свободы слова и левых 1960-х и начале 1970-х [1] и был тесно связан с Партии черных пантер . [2] Он опубликовал работы о марксизме и маоизм уже более 35 лет. Он описал его тело теоретической работы и все, что он делает как глава РКП направлена ​​на "разработку научного понимания мира и обеспечение лидерства в радикальной трансформации ее в сторону цели революции и конечная цель коммунизма." [3 ] Авакян пишет для газеты РКП, революцией. Содержание [show]

[ редактировать ] Обзор

Он определяет основные цели коммунистической революции, как стремление «сделать эти две радикальные разрывы которых Маркс и Энгельс говорили:. Решительный разрыв с унаследованными от прошлого отношениями собственности и с идеями, унаследованными Он стремится не заменить одну форму эксплуатации другой, но и избавиться от всех форм эксплуатации и в самом деле в конечном итоге устранить все классовые различия. " [4] 

За последние 30 лет, Авакян критически рассмотрели то, что он рассматривает в качестве "первого этапа коммунистической революции» [5] , как концентрируется в революционных обществ в СССР и Народной Республикой Китай. 

В его теле работы Авакян попытки раскопать, для критической оценки, не только практике этих революций, но и многие из основных теоретических концепций, из Маркса, Ленина и Мао, лежащие в основе стратегического мышления и первый опыт в принятии революции и преобразования общества.  Хотя он поддерживает, что он называет большие достижения этих революций и то, что он утверждает, что они оказались с точки зрения возможности людей в состоянии создать лучший мир, [6] в то же время Авакяна занимается разработкой нового мышления, который он характеризует как реальные разрывы с элементами прошлого понимания и опыта, синтез, который он описывает как возрождение "жизнеспособность и, да, желательно все новые и радикально иной мир, и размещение этого во все более прочную основу материализма и диалектики ... источником надежды и смелых на прочную научную основу ". [7] Некоторые из основных элементов этой новой философии адрес синтеза и метод; пролетарского интернационализма , характер диктатуры пролетариата и социалистического общества, как переход к коммунизму , а также стратегический подход к революции, в том числе о возможности и подход на самом деле делает революцию в развитые страны, такие как США [8] 

Основная предпосылка его тело работы стало то, что коммунизм не только революционные политические движения, но и науки, научного подхода и метода, чтобы понять и изменить мир.  Он говорил о "важности единства между захватывая и применение марксизма как способ привлечь всю реальность, с одной стороны, и его конкретном применении к проблемам принятия революции, с другой стороны." [9] 

Хотя его "новый синтез" лежит в основе работ Авакян, он написал на множество других предметов, которые имеют отношение к обществу и революции в том числе от демократии к религии. 

[ редактировать ] Ранняя жизнь [ редактировать ] Споры [ редактировать ] Претензии "культа личности"

РКП подверглась широкой критике слева построения культ личности вокруг Авакян.  Дебаты взяла на обновленной жизни с видными партнерской парень в революционной интернационалистов движения, Коммунистической партии Непала (маоистской), имеет отмежевались от этого способа поощрения лидеров.  Авакян утверждает, что Существуют два опорой коммунистической политической работы: роль партийной печати и "признания, поощрения и популяризации" Боб Авакян ". 

Майк Эли, одним из основателей РКП и бывший редактор революции, недавно порвал с Авакян ссылкой РКП позицию, что личный статус Боб Авакян является "кардинальному вопросу". 

[ редактировать ] Избранные работы

Books BAsics from the Talks and Writings of Bob Avakian (2011), ISBN 0898510104 Away With All Gods! Unchaining the Mind and Radically Changing the World (2008), ISBN 0976023687 Communism and Jeffersonian Democracy (2008), ISBN 089851004X From Ike to Mao and Beyond: My Journey from Mainstream America to Revolutionary Communist (2005), ISBN 9780976023623 Observations on Art and Culture, Science and Philosophy (2005), ISBN 9780976023630 Marxism and the Call of the Future: Conversations on Ethics, History, and Politics , co-authored with Bill Martin (2005), ISBN 9780812695793 Preaching From a Pulpit of Bones: We Need Morality But Not Traditional Morality (1999), ISBN 0976023644 Phony Communism is Dead … Long Live Real Communism! – A Response to the Claims of the "Death of Communism" (1992, 2004), ISBN 0898511224 Democracy: Can't We Do Better Than That? (1986), ISBN 0916650294 A Horrible End: Or, The End to the Horror? (1984), ISBN 0898510708 For a Harvest of Dragons: On the "Crisis of Marxism" and the Power of Marxism Now More Than Ever – An Essay Marking the 100th Anniversary of Marx's Death (1983), ISBN 0898510651 Conquer the World? The International Proletariat Must and Will (1981) The Immortal Contributions of Mao Tsetung (1979), ISBN 0898510465 The Loss in China and the Revolutionary Legacy of Mao Tsetung (1978), ISBN 0898510171 [ edit ] Printed Talks

"Birds Cannot Give Birth to Crocodiles, But Humanity Can Soar Beyond the Horizon" – "Part 1: Revolution and the State" and "Part 2: Building the Movement for Revolution" (2010) 

"Some Principles for Building a Movement for Revolution" (May 2010) "There is No 'Permanent Necessity' for Things to Be This Way – A Radically Different and Better World Can Be Brought Into Being Through Revolution" (March 2010) "Unresolved Contradictions, Driving Forces for Revolution" (Fall 2009) "Ruminations and Wranglings: On the Importance of Marxist Materialism, Communism as a Science, Meaningful Revolutionary Work, and a Life with Meaning" (2009)

"Making Revolution and Emancipating Humanity" (2007), "Part 1: Beyond the Narrow Horizon of Bourgeois Right" and "Part 2: Everything We're Doing is About Revolution" 

"Bringing Forward Another Way" (2006) "The Need for Communists to be … Communists (2005)

"The Oppression of Black People and the Revolutionary Struggle to End All Oppression" (2007), Part 1 , Part 2 , Part 3 , and Part 4 

"Views on Socialism and Communism: A Radically New Kind of State, A Radically Different and Far Greater Vision of Freedom" (2005) "The Basis, the Goals, and the Methods of the Communist Revolution" (2005) "The Coming Civil War and Repolarizing for Revolution in the Present Era" (2005) "On Truth … On Knowing, and Changing, the World: A Discussion with Comrades on Epistemology" (2004) "Dictatorship and Democracy, and the Socialist Transition to Communism" (2002) [ edit ] Audio

"All Played Out" (available at soundcloud.com/allplayedout ) 

Seven Talks (available at BobAvakian.net )

"Bob Avakian Speaks Out: On War and Revolution, On Being a Revolutionary and Changing the World", interviewed by Carl Dix, Vol.  1 and 2, on CD (available on BobAvakian.net ) 

[ edit ] Video

"Revolution: Why It's Necessary, Why It's Possible, What It's All About", at RevolutionTalk.net

Разное

• Его отец, Сперджен "Спарки" Авакян (1913-2002), сын армянских эмигрантов, обосновавшихся в городе Фресно, штат Калифорния, был судьей округа Аламеда в Окленде, штат Калифорния, и членом совета школы Беркли. Его мать, Рут, был родом из Беркли.

Библиография

• Armeniapedia [1]