Налбандян Микаэл Лазаревич

Материал из Энциклопедия фонда «Хайазг»
Перейти к: навигация, поиск

Шаблон:Persont

Дополните информацию о персоне
Налбандян Микаел Лазаревич
Nalbandian Mikael
1438 1.png
Другие имена: Налбандян Микаэл
Латиницей: Nalbandjan Mikajel
На английском: Nalbandian Mikael
Краткая информация:
Писатель, философ, революционный демократ, утопический социалист

Биография

Родился 2(14) ноября 1829 года в г. Новая Нахичевань (ныне район Ростова-на-Дону) в семье ремесленника-кустаря. В 1855-58 годах учился на медицинском факультете Московского университета. В 1858-60 годах сотрудничал в московском армянском журнале "Юсисапайл" ("Северное сияние"). В годы революционной ситуации в России 1859-61 годов Налбандян под влиянием пропаганды "Колокола" и "Современника" первым из армянских писателей перешел на позиции революционного демократизма. В 1860-62 годах совершил путешествие в Турцию, Индию, страны Западной Европы. В Константинополе создал вокруг армянского журнала "Мегу" ("Пчела") тайное революционное общество "Партия молодых". В Лондоне сблизился с А.И.Герценом, Н.П.Огаревым, М.А.Бакуниным, а также с Н.А.Серно-Соловьевичем и др., участвовал в обсуждении проекта статьи-воззвания "Что нужно народу" (программа будущей "Земли и воли"). В памфлете "Две строки" (1861 г.) провозгласил свое политическое кредо посвятить жизнь делу освобождения народа. В главном публицистическом труде "Земледелие как верный путь" (1862 г.) Налбандян подверг уничтожающей критике крестьянскую реформу 1861 года, однако сделал это с позиций общинного социализма. Единственный выход для пореформенной России видел в крестьянской революции. По возвращении в Россию был арестован и заключен в Алексеевский равелин Петропавловской крепости (июль 1862 г.), судим по "процессу 32-х". В ноябре 1865 года, больной туберкулезом, выслан в Камышин. Микаэл Налбандян скончался в г. Камышине 31 марта (12 апреля) 1866 года. Микаэл Налбандян был энциклопедически образован. Занимался вопросами философии, политэкономии, лингвистики, педагогики. Являлся последователем антропологического материализма Л.Фейербаха и Н.Г.Чернышевского, неутомимым пропагандистом естественных наук. Философия Налбандяна важный этап в истории армянской общественной мысли. В практической революционной деятельности стремился соединить демократические силы армянского народа в России и за рубежом с русским освободительным движением. Микаэл Налбандян зачинатель критического реализма в армянской литературе, автор романов "Одному слово, другому невесту" (1858 г.), "Вопрошение мертвых" (1859 г., не окончен), "Дневник" (1858-60 гг.). В крепости создал антирелигиозную поэму "Похождение праотца" (1864 г., опубликована в 1903 г.). Огромной популярностью пользовалась гражданская лирика Налбандяна, проникнутая пафосом борьбы за свободу. Налбандян заложил основы армянской реалистической критики и эстетики. Его литературные взгляды выражены в работах "Слово об армянской письменности" (1854-55 гг., опубликовано в 1895 г.), "Критика" (1858 г.), "Национальный театр в Константинополе" (1861 г.) и др. Эстетическую теорию строил на принципах антропологического материализма. Боролся за внедрение нового армянского литературного языка (ашхарабар) взамен мертвого книжного языка (грабар), за что подвергался нападкам со стороны клерикалов и реакционеров. Переводил стихи А.С.Пушкина, М.Ю.Лермонтова, Г.Гейне и других поэтов.


Родился 2(14) ноября 1829 года в г. Новая Нахичевань (ныне район Ростова-на-Дону) в семье ремесленника-кустаря. В 1855-58 годах учился на медицинском факультете Московского университета. В 1858-60 годах сотрудничал в московском армянском журнале "Юсисапайл" "Северное сияние".

В годы революционной ситуации в России 1859-61 годов Налбандян под влиянием пропаганды "Колокола" и "Современника" первым из армянских писателей перешел на позиции революционного демократизма. В 1860-62 годах совершил путешествие в Турцию, Индию, страны Западной Европы. В Константинополе создал вокруг армянского журнала "Мегу" ("Пчела") тайное революционное общество "Партия молодых". В Лондоне сблизился с А.И.Герценом, Н.П.Огаревым, М.А.Бакуниным, а также с Н.А.Серно-Соловьевичем и др., участвовал в обсуждении проекта статьи-воззвания "Что нужно народу?" (программа будущей "Земли и воли"). В памфлете "Две строки" (1861 г.) провозгласил свое политическое кредо посвятить жизнь делу освобождения народа. В главном публицистическом труде "Земледелие как верный путь" (1862 г.) Налбандян подверг уничтожающей критике крестьянскую реформу 1861 года, однако сделал это с позиций общинного социализма. Единственный выход для пореформенной России видел в крестьянской революции.

По возвращении в Россию был арестован и заключен в Алексеевский равелин Петропавловской крепости (июль 1862 г.), судим по "процессу 32-х". В ноябре 1865 года, больной туберкулезом, выслан в Камышин.

Микаэл Налбандян скончался в г. Камышине 31 марта (12 апреля) 1866 года.

Микаэл Налбандян был энциклопедически образован. Занимался вопросами философии, политэкономии, лингвистики, педагогики. Являлся последователем антропологического материализма Л.Фейербаха и Н.Г.Чернышевского, неутомимым пропагандистом естественных наук. Философия Налбандяна важный этап в истории армянской общественной мысли. В практической революционной деятельности стремился соединить демократические силы армянского народа в России и за рубежом с русским освободительным движением.

Микаэл Налбандян зачинатель критического реализма в армянской литературе, автор романов "Одному слово, другому невесту" (1858 г.), "Вопрошение мертвых" (1859 г., не окончен), "Дневник" (1858-60 гг.). В крепости создал антирелигиозную поэму "Похождение праотца" (1864 г., опубликована в 1903 г.). Огромной популярностью пользовалась гражданская лирика Налбандяна, проникнутая пафосом борьбы за свободу. Налбандян заложил основы армянской реалистической критики и эстетики. Его литературные взгляды выражены в работах "Слово об армянской письменности" (1854-55 гг., опубликовано в 1895 г.), "Критика" (1858 г.), "Национальный театр в Константинополе" (1861 г.) и др. Эстетическую теорию строил на принципах антропологического материализма. Боролся за внедрение нового армянского литературного языка (ашхарабар) взамен мертвого книжного языка (грабар), за что подвергался нападкам со стороны клерикалов и реакционеров. Переводил стихи А.С.Пушкина, М.Ю.Лермонтова, Г.Гейне и других поэтов.


Налбандьян, Микаэл - талантливый армянский публицист (1830 - 1866). Смелое обличение пороков навлекло на него вражду многих жителей его родного города (Нахичевани-на-Дону); он был вынужден сложить с себя духовный сан и сделался учителем армянского языка в московском Лазаревском институте. Доносы врагов лишили его и этого места; он поступил вольнослушателем в Московский университет, по медицинскому факультету. Когда Назарьянц основал журнал "Северное Сияние", его ревностным сотрудником явился Н. (особенно замечательны статьи, напечатанные им под заглавием: "Дневник графа Эммануэля"). В 1861 году он поехал в Индию, по поручению гор. Нахичевани, для отыскания наследства после умершего там еще в конце XVIII века армянского негоцианта. Прибыв в Калькутту, он выучился по-английски, ознакомился с местным законодательством и доказал основательность притязаний нахичеванцев. На пути в Индию он завязал сношения в Лондоне с кружком Герцена и Бакунина , вследствие чего он, вернувшись в Россию, был арестован. Трехлетнее заключение надорвало его здоровье, и он умер вскоре после освобождения из-под стражи. Деятельность Н. носит энциклопедический характер; он старался угадать все потребности армянского общества, писал публицистические и критические статьи, рассказы, стихотворения (преимущественно переводные, из Лермонтова , Беранже, Огарева и др.), естественно-научные очерки, филологические исследования. Как и Назарьянц, он защищал новый язык, требовал гуманитарного воспитания и религиозной терпимости, вел борьбу с национальной исключительностью. Назарьянц излагал свои мысли более теоретически, Н. стоял на реальной почве, опираясь на знание жизни. Он находил, что светская школа должна быть подчинена контролю общества и считал необходимым перевод Священного писания на разговорный язык. Он стоял за земледелие, как за способ оттеснить на второй план торговлю, и относился с теплой симпатией к невежественному, но не испорченному населению армянских деревень. - См. Е. Шах-Азис "Мик. Налбандьян" (1897), "Воспоминания" Тучковой-Огаревой в "Русской Старине".


(Микаэл) талантливый армянский публицист (18301866). Род. в Нахичевани на Дону, где поступил в духовное звание. Смелое обличение пороков навлекло на него вражду многих местных жителей из армян. Он был вынужден сложить с себя духовный сан и сделался учителем армянского языка в московском Лазаревском институте. Доносы врагов лишили его и этого места; он поступил вольнослушателем в московский университет, по медицинскому факультету, и поддался влиянию идей, предвещавших эпоху великих реформ. Когда Назарьянц (см.) задумал основать журнал "Северное Сияние", его ревностным сотрудником явился Н. (особенно замечательны статьи, напечатанные им под заглавием: "Дневник графа Эммануэля"). В 1861 г. он поехал в Индию, по поручению города Нахичевани, для отыскания наследства после умершего там еще в конце XVII в. армянского негоцианта. Поручение это Н. исполнил блистательно: прибыв в Калькутту, он выучился по-английски, ознакомился с местным законодательством, доказал основательность притязаний нахичеванцев и получил для них громадную сумму. В 1862 г. он вернулся в Россию, но вслед за тем был арестован и отправлен в Петербург. Поводом к этому послужили сношения, которые Н., на пути в Индию, завязал в Лондоне с кружком Герцена и Бакунина. Через три года он был освобожден, но здоровье его окончательно пошатнулась. Ему разрешено было поехать в Камышин, чтобы пить кумыс; там он вскоре и умер. Тело его было привезено в Нахичевань и погребено в соседнем монастыре, при громадном стечении народа. Деятельность Н. носит энциклопедический характер, он старался угадать все потребности и запросы армянского общества, писал критические статьи, рассказы, стихотворения (преимущественно переводные, из Лермонтова, Беранже и др.), естественнонаучные очерки, филологические исследования и т. д. Главным призванием Н. была публицистика. Многие пункты его программы сходятся с идеями Назарьянца например защита нового языка, требование гуманитарного воспитания и религиозной терпимости, борьба с национальной исключительностью. Но Назарьянц излагал свои мысли больше теоретически, Н. же стоял на реальной почве, опираясь на знание жизни. Порицая оторванность армянской литературы от действительности, Н., убежденный реалист, внимательно следит за всеми проявлениями новых начал в армянской жизни и беспощадно клеймит национальные недостатки и отрицательные стороны отдельных сословий. Он требует безусловно светской школы, находящейся под контролем общества, а главной задачей духовенства считает распространение в массе основ истинной религии, для чего необходим перевод Священного Писания на разговорный язык. Он стоит за земледелие, как за способ оттеснить на второй план торговлю, и относится с теплой симпатией к невежественному, но не испорченному населению армянских деревень. Главный источник для ознакомления с жизнью и деятельностью Н. исследование Е. Шах-Азиза: "Мик. Налбандьян", напечатана в 7-й книге издаваемого в Москве М. Баркударьяном "Литературно-Исторического Обозрения" (1896). Ср. также "Воспоминания" Тучковой-Огаревой в "Русской Старине". Ю. Веселовский.


Налбандян, Микаэль [1829—1866] — армянский писатель, публицист, критик, общественный деятель.. Родился в семье бедного ремесленника в Нахичевани на Дону. Учился в религиозной школе. Под влиянием своего учителя Патканяна он решил посвятить себя служению церкви. В 1848 принят на службу в качестве секретаря начальника Бессарабской епархии. Вскоре Н. втянулся в борьбу против представителей духовенства и их буржуазных опекунов, в результате которой вынужден был переехать в Москву и отказаться от духовного звания. Позднее Н. за границей близко сошелся с А. Герценом, М. Бакуниным, Н. Огаревым и И. Тургеневым. В Париже он издал под псевдонимом Симеона Маникяна свой капитальный труд "Земледелие как единственно правильный путь" [1862]. Впоследствии экземпляры этого произведения под видом "поваренной книги" на армянском яз. посылались М. Бакуниным в Россию для распространения. Во время пребывания в Константинополе, тогдашнем культурном центре армян — турецких подданных, Н. близко сошелся с редактором газ. "Мегу" Сваджяном и принимал участие в разработке вопроса об организации освободительного движения армянских трудящихся масс в Турции. По возвращении в Нахичевань-на-Дону (через два года) Н. подвергся обыску. За связь с русскими революционерами за границей, за участие в общественном движении 60-х гг. и резкие выступления против царского самодержавия Н. арестовали и заключили в Петропавловскую крепость. Три года провел он в ее стенах, занимаясь литературой. В последней стадии туберкулеза его сослали в г. Камышин Саратовской губернии, где он и умер в полном одиночестве. Первый период литературно-общественной деятельности Н. можно охарактеризовать как этап борьбы против клерикально-феодальной идеологии. Он принимал деятельное участие (под псевдонимом Комс Эммануэль) в журнале "Юсисапайл" — органе либеральной буржуазии, выходившем под ред. С. Назаряна (см.). Его перу принадлежит ряд критических и публицистических статей на тему об армянской литературе, нарождающемся театре, новом народном яз., просвещении и роли женщины в воспитании молодого поколения, на тему о религии и реакционном духовенстве. Н. больше публицист, критик, чем поэт; лучшие из написанных им стихотворений: "Песнь о свободе", "Дни детства", "Поэт", "Аполлону", "Ушедшие дни". Поэзия Н. проникнута мотивами "свободолюбия" и борьбы с патриархально-феодальным строем. Стихи его лишены яркой образности и эмоциональной окраски. В формальном отношении они слабы. Как литературный критик он развивался под влиянием традиций В. Г. Белинского, Н. Г. Чернышевского и Н. А. Добролюбова. Подвергая беспощадной критике идейное содержание древнеармянской схоластической литературы, традиции которой отстаивались писателями из лагеря мхиталистов (монастырская братия на острове Лазаря в Венеции), и отвергая старые литературные формы, Н. культивировал просветительский реализм, боролся за демократизацию яз. В своей лит-ой практике он нередко применял пародийные, памфлетные и сатирически-фельетонные формы. При конкретном анализе того или иного литературного произведения он обращал особое внимание на содержание творчества писателя, горячо приветствовал художественные произведения на новом народном армянском языке (ашхарабар), т. к. только такие произведения могут проводить прогрессивные идеи в широкие массы. Однако в силу расхождений по целому ряду принципиальных вопросов со Стефаносом Назаряном сотрудничество Н. в "Юсисапайле" продолжалось недолго. По мере ознакомления с философией Гегеля, Л. Фейербаха и сближения с М. Бакуниным и др. Н. все больше и больше отходил от С. Назаряна и под конец окончательно порвал с ним, примкнув к русской революционной демократии 60-х годов. Эту сторону политической деятельности Н. буржуазная критика всегда освещала тенденциозно — в свете воинствующего национализма. На самом деле Н., отстаивавший национальное освободительное движение, был далек от национал-шовинизма. Так, освобождение армянских трудящихся масс от ига султаната в Турции Н. рассматривал как частицу мирового освободительного движения трудящихся масс, поднимающихся для свержения деспотической власти монархических правительств. Национальность, по его мнению, — временная историческая неизбежность, поскольку "человек еще не дошел до такого состояния, чтобы жить на свете просто как человек, не нося имени той или другой нации...", "...нет у нас желания превратить национальность в слепой фанатизм"... Н. был под большим влиянием Жан Жака Руссо и утопических социалистов; однако все это не лишает самобытности ту систему публицистически-философских взглядов, к-рая изложена в наиболее значительном его произведении "Земледелие как единственный путь". Мировоззрение Н. — продукт мелкобуржуазного утопического социализма. С точки зрения революционного движения пролетариата ценным в идейной концепции Н. являются не способы разрешения выдвинутых социальных проблем, а уничтожающая критика буржуазного строя. Н. бичевал царское самодержавие за его гнусную политику в отношении завоеванных им наций, обрушивался на "фарисейскую" колониальную политику "цивилизованного" Запада — империалистических держав — в отношении народов Востока, призывал армянские трудящиеся массы к участию во всеобщем освободительном движении. Как революционно-демократический писатель Н. — самая яркая фигура в армянской литературе эпохи 50—60-х гг. прошлого столетия.


Налбандян Микаэл (Налбандов Михаил Лазаревич) [2(14).11.1829, Н. Нахичевань, ныне район Ростова-на-Дону, — 31.3(12.4).1866, г. Камышин], армянский писатель, философ, революционный демократ, утопический социалист. Сын ремесленника-кустаря. В 1855—58 учился на медицинском факультете Московского университета. В 1858—60 сотрудничал в московском арм. журнале «Юсисапайл» («Северное сияние»). В годы революционной ситуации в России 1859—61 Н. под влиянием пропаганды «Колокола» и «Современника» первым из арм. писателей перешёл на позиции революционного демократизма. В 1860—62 совершил путешествие в Турцию, Индию, страны Зап. Европы. В Константинополе создал вокруг арм. журнала «Мегу» («Пчела») тайное революционное общество «Партия молодых». В Лондоне сблизился с А. И. Герценом, Н. П. Огаревым, М. А. Бакуниным, а также с Н. А. Серно-Соловьевичем и др., участвовал в обсуждении проекта статьи-воззвания «Что нужно народу?» (программа будущей «Земли и воли»). В памфлете «Две строки» (1861) провозгласил своё политическое кредо — посвятить жизнь делу освобождения народа. В главном публицистическом труде «Земледелие как верный путь» (1862) Н. подверг уничтожающей критике крестьянскую реформу 1861, однако сделал это с позиций общинного социализма. Единственный выход для пореформ. России видел в крестьянской революции. По возвращении в Россию арестован и заключён в Алексеевский равелин Петропавловской крепости (июль 1862), судился по «процессу 32-х», в ноябре 1865, больной туберкулёзом, выслан в Камышин. 

 Н. был энциклопедически образован. Занимался вопросами философии, политэкономии, лингвистики, педагогики. Являлся последователем антропологического материализма Л. Фейербаха и Н. Г. Чернышевского, неутомимым пропагандистом естественных наук. Философия Н. — важный этап в истории арм. общественной мысли. В практической революционной деятельности стремился соединить демократические силы арм. народа в России и за рубежом с рус. освободительным движением.
 Н. — зачинатель критического реализма в арм. литературе, автор романов «Одному — слово, другому — невесту» (1858), «Вопрошение мёртвых» (1859, неокончен), «Дневник» (1858—60). В крепости создал антирелигиозную поэму «Похождение праотца» (1864, опубликована 1903). Огромной популярностью пользовалась гражданская лирика Н., проникнутая пафосом борьбы за свободу. Н. заложил основы арм. реалистической критики и эстетики. Его литературные взгляды выражены в работах: «Слово об армянской письменности» (1854—55, опубликовано 1895), «Критика» (1858), «Национальный театр в Константинополе» (1861) и др. Эстетическую теорию строил на принципах антропологического материализма. Боролся за внедрение нового арм. литературного языка (ашхарабар) взамен мёртвого книжного языка (грабар), за что подвергался нападкам со стороны клерикалов и мракобесов. Переводил стихи А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, Г. Гейне и др.

Соч. в рус. пер.: Избр. соч., Ер., 1941; Избр. философские и общественно-политические произведения, М., 1954; Стихотворения, М., 1967; Соч., т. 1—2, Ер., 1968—70.


В 1850–1860-х журнал «Юсисапайл» («Северное сияние» издавался в Москве под редакцией С.Назаряна) сыграл значительную роль в формировании новой литературы и языка. В журнале публиковались гражданские стихи С.Шахазиза, публиковался и принимал участие в его работе революционер-демократ, поэт, мыслитель М.Налбандян.


Родился 2(14) ноября 1829 года в г. Новая Нахичевань (ныне район Ростова-на-Дону) в семье ремесленника-кустаря. В 1855-58 годах учился на медицинском факультете Московского университета. В 1858-60 годах сотрудничал в московском армянском журнале "Юсисапайл" ("Северное сияние").

В годы революционной ситуации в России 1859-61 годов Налбандян под влиянием пропаганды "Колокола" и "Современника" первым из армянских писателей перешел на позиции революционного демократизма. В 1860-62 годах совершил путешествие в Турцию, Индию, страны Западной Европы. В Константинополе создал вокруг армянского журнала "Мегу" ("Пчела") тайное революционное общество "Партия молодых". В Лондоне сблизился с А.И.Герценом, Н.П.Огаревым, М.А.Бакуниным, а также с Н.А.Серно-Соловьевичем и др., участвовал в обсуждении проекта статьи-воззвания "Что нужно народу" (программа будущей "Земли и воли"). В памфлете "Две строки" (1861 г.) провозгласил свое политическое кредо посвятить жизнь делу освобождения народа. В главном публицистическом труде "Земледелие как верный путь" (1862 г.) Налбандян подверг уничтожающей критике крестьянскую реформу 1861 года, однако сделал это с позиций общинного социализма. Единственный выход для пореформенной России видел в крестьянской революции.

По возвращении в Россию был арестован и заключен в Алексеевский равелин Петропавловской крепости (июль 1862 г.), судим по "процессу 32-х". В ноябре 1865 года, больной туберкулезом, выслан в Камышин.

Микаэл Налбандян скончался в г. Камышине 31 марта (12 апреля) 1866 года.

Микаэл Налбандян был энциклопедически образован. Занимался вопросами философии, политэкономии, лингвистики, педагогики. Являлся последователем антропологического материализма Л.Фейербаха и Н.Г.Чернышевского, неутомимым пропагандистом естественных наук. Философия Налбандяна важный этап в истории армянской общественной мысли. В практической революционной деятельности стремился соединить демократические силы армянского народа в России и за рубежом с русским освободительным движением.

Микаэл Налбандян зачинатель критического реализма в армянской литературе, автор романов "Одному слово, другому невесту" (1858 г.), "Вопрошение мертвых" (1859 г., не окончен), "Дневник" (1858-60 гг.). В крепости создал антирелигиозную поэму "Похождение праотца" (1864 г., опубликована в 1903 г.). Огромной популярностью пользовалась гражданская лирика Налбандяна, проникнутая пафосом борьбы за свободу. Налбандян заложил основы армянской реалистической критики и эстетики. Его литературные взгляды выражены в работах "Слово об армянской письменности" (1854-55 гг., опубликовано в 1895 г.), "Критика" (1858 г.), "Национальный театр в Константинополе" (1861 г.) и др. Эстетическую теорию строил на принципах антропологического материализма. Боролся за внедрение нового армянского литературного языка (ашхарабар) взамен мертвого книжного языка (грабар), за что подвергался нападкам со стороны клерикалов и реакционеров. Переводил стихи А.С.Пушкина, М.Ю.Лермонтова, Г.Гейне и других поэтов.


армянский писатель, философ. В 1855-1858 гг. учился на медицинском факультете Московского университета. В 1858-1860 гг. сотрудничал в московском журнале "Юсисапайл" ("Северное сияние"). В 1860-1862 гг. совершил путешествие в Турцию, Индию, страны Западной Европы. В Константинополе создал вокруг армянского журнала "Мегу" ("Пчела") тайное общество "Партия молодых". В Лондоне сблизился с А. И. Герценом, Н. П. Огарёвым, М. А. Бакуниным, а также с Н. А. Серно-Соловьевичем и др., участвовал в обсуждении проекта статьи-воззвания "Что нужно народу?" (программа будущей "Земли и воли"). В памфлете "Две строки" (1861) провозгласил своё политическое кредо - посвятить жизнь делу освобождения народа. В главном публицистическом труде "Земледелие как верный путь" (1862) подверг уничтожающей критике крестьянскую реформу 1861 г., однако сделал это с позиций общинного социализма. По возвращении в Россию арестован и заключён в Алексеевский равелин Петропавловской крепости (июль 1862), был осужден по "процессу 32". В ноябре 1865 г., больной туберкулёзом, выслан в Камышин.

Сочинения

Cочинения Избр. сочинения. - Ер., 1941.; Избр. философские и общественно-политические произведения. - М., 1954. Стихотворения. - М., 1967. Соч., т. 1-2, Ер., 1968-70.

На арм. яз.

Собр. сочин., т. I, Ростов-на-Д., 1903; т. II, Ростов-на-Д., 1906.

Достижения

Изображения

  • 1438 2.png

Библиография

На арм. яз.

  • А-до, Страничка из жизни М. Налбандяна и письма Бакунина к нему, Эривань, 1908
  • Тертерян А., Мик. Налбандян — публицист-националист, Эривань, 1910
  • Манвелян Л., История литературы русских армян, кн. II, Александрополь, 1910, стр. 27—52
  • Mартуни Ал., Мик. Налбандян, М., 1920
  • Каринья н Арт., Выдержки из Сенатских дел, журн. "Пайкар", Эривань, 1923
  • Шахазиз Ерв., Письма Налбандяна из тюрьмы, журн. "Норк", Эривань, №№ 3, 4, 5
  • Сурхатяы, Мик. Налбандян, "Армянская литература", т. I, Эривань, 1926, стр. 153—155
  • Кариньян Арт., Портреты и события, Эривань, 1928, стр. 53—137
  • Тертерян А., Литературные взгляды М. Налбандяна, журн. "Нор уги", Эривань, 1929, № 1
  • Тертерян А., О стиле М. Налбандяна, "Нор уги", Эривань, 1929, № 3—4; Генри, О социальной значимости мировоззрения М. Налбандяна, "Нор уги", Эривань, № 6
  • Аксель, Мик. Налбандян как памфлетист, газ. "Хорурдаин Айаситан", Эривань, 1929, № 272
  • Терзибатьян В., Мик. Налбандян как поэт, газ. "Пролетар", Тифлис, 1929, № 96
  • Mеграбян Гр., Мик. Налбандян (к столетию со дня рождения), "Нор уги", Эривань, 1929, №№ 11, 12
  • Овакимян А., Теория языковедения Мик. Налбандяна, "Нор уги", Эривань, 1929, № 11—12
  • Статьи Кариньяна А., Сурхатяна, Ханояна С., Овакимяна А., Асланяна Г., посвященные столетию со дня рождения М. Налбандяна/"Гракан Шапат", № 42—43, приложение газ. "Пролетар", Тифлис, 1929

На русском яз.

  • Бакунин М., Письмо М. Л. Налбандову, журн. "Былое", СПб, 1906, № 7, стр. 187—195, 204—206
  • Лемке Mих., Очерки освободительного движения шестидесятых годов, СПб, 1908, стр. 72—74, 83—84
  • Гнуни Ив., Мотивы армянской поэзии, Саратов, 1915, стр. 26—29; Maкинцян Павел, Очерк армянской литературы, в "Сб. армянской литературы", под ред. М. Горького, П., 1916, стр. LXXII — LXXXV
  • Герцен А., Полное собр. сочин., под ред. Мих. Лемке, т. XV, П., 1929, стр. 219; Огарева-Тучкова, Воспоминания, изд. "Academia", Л., 1929, стр. 313—314, 528.
  • Ерканян В.С. Армянская культура в 1800-1917 гг. / Пер. с арм. К.С. Худавердяна. Ер., 1985
  • Мясникян А. Ф., Избр. произведения, Ер., 1965
  • Шаумян С., Литературно-критические статьи, 2 изд., М., 1955
  • Хачатрян А. Б., Мировоззрение М. Л. Налбандяна, «Уч. зап. МГПИ им. В. И. Ленина», 1962, № 171, с. 3—328
  • Гуланян Х. Г., Микаэл Налбандян, М., 1955
  • Даронян С., М. Налбандян, М., 1963; его же, М. Налбандян и русские революционные демократы, М., 1967
  • Вартанян В.Г., Казаров С.С. История Армянской Апостольской церкви на Дону ( ХУШ – ХХ в.в.). Ростов-на-Дону. 2004
  • Большая советская энциклопедия, 3-е издание. - М.,1974


Архивы

  • Микаел Налбандян: Сборник документов/ ЦГА Армянской ССР. –Ереван:Изд-во АН Армянской ССР. – 390 с.
  • МЛИ АН Арм. ССР, ф. 119, 1010 ед. хр., 1790-1954

Фильмы

  • Документальные фильмы. . Микаел Налбандян. 1968г., Кинообъединение "Ереван" Ер.СТ, 20мин. (554м), ч/б.

Авт.сцен.: Дж.Киракосян, М.Андреасов, реж. Е.Манарян, опер. С.Караджян. (Биографический фильм о видном поэте и революционере-демократе XIX века.

  • Документальные фильмы Микаел Налбандян (Легенда о горящем сердце) 1975г., ЕСХДФ, 10мин. (283м), ч/б.

Авт.сцен. Л.Брутян, реж. А.Шахбазян, опер. Р.Марданян. (Фильм посвящен 145-летию со дня рождения революционера-демократа, писателя М.Налбандяна

Источник — «https://ru.hayazg.info/index.php?title=Налбандян_Микаэл_Лазаревич&oldid=75550»