Айдинян Размик Месропович

Дополните информацию о персоне

Письмо в редакцию Энциклопедии
Сообщение:

Ваша почта (для ответа):
(Файл или фотографию можно выслать на электропочту mailbox@hayazg.info.

Айдинян Размик Месропович
Дата рождения:	17.05.1940
Место рождения:	Лорут, Армения
Дата смерти:	11.02.2002
Место смерти:	Санкт-Петербург, Россия
Краткая информация: Философ, профессор Санкт-Петербургского гуманитарного университета профсоюзов

Биография

Родился 17.05.1940 г. в селе Лорут Алавердского района Армянской ССР.

Отрочество и юность прошли в г. Алаверды.

В 1966 г. окончил Пятигорский фармацевтический институт по специальности фармацевта.

В 1974 г. поступил в аспирантуру при Ленинградской кафедре философии АН СССР и в 1977 г. успешно защитил кандидатскую диссертацию по теории отражения, получив степень кандидата философских наук (1977).

В 1991 г. присвоено звание доцента. В 1991 г. защитил диссертацию на соискание степени доктора философских наук по теме «Система принципов и понятий гносеологии». В 1997 г. получил звание профессора.

Умер 11.02.2002г. в Санкт-Петербурге.

Трудовой путь

• 1966-1972 г.г. работал в аптечной сети г. Еревана, сочетая эту работу с должностью инструктора горного туризма в летние месяцы;
• 1974 г. – старший лаборант Ленинградской кафедры философии АН СССР;
• 1974-1976 г.г. – старший инженер лаборатории информационно-справочных систем НТПО «Ленсистемотехника»;
• 1976-1991 г.г. – работает в Высшей профсоюзной школе культуры (ныне Санкт-Петербургский гуманитарный университет профсоюзов) - в качестве стажера преподавателя, затем старшего преподавателя и, наконец, доцента на кафедрах организации и управления и философии;
• 1992-1993 г.г. – заместитель генерального директора гуманитарно-творческой ассоциации «Живая культура»;
• 1994-1995 г.г. – и.о. научного сотрудника Ленинградского филиала Института социологии АН СССР;
• 1995-2000 г.г. – профессор кафедры менеджмента и экономики культуры Санкт-Петербургской академии культуры (позже переименованной в Санкт-Петербургский государственный университет культуры и искусств);
• 2001-2002 г.г. – профессор кафедры «Менеджмент и маркетинг» Петербургского государственного университета путей сообщения.

Путь в науке – ученый и гуманист

Научные интересы Р. М. Айдиняна были разнообразны. Он известен как теоретик и исследователь проблем в области гносеологии, логики, теории систем, теории организации, менеджмента, социологии, этики. Он был учеником и продолжателем идей М.И. Сетрова – в свою очередь, последователя учения А.А. Богданова – создателя тектологии.

Природа наградила Р.М. Айдиняна многочисленными талантами и способностями. Блестящий лектор, мыслитель и организатор увлекательных философских и социологических семинаров в г. Усть-Нарва в первые годы перестройки, Р.М. Айдинян принадлежит весьма специфическому поколению отечественных мыслителей – родившихся при сталинизме и изрядную часть жизни выживавших в условиях безвременья общества «развитого социализма». Не питавших иллюзий по поводу этого общества. Именно выживавших, пропуская через себя все доступные и малодоступные крупицы интеллектуального и духовного опыта, которые позволяли сформировать и сохранить хотя бы малый круг свободы и ответственности. Сначала выживавших духовно. Культурой Серебряного века. Классической и современной зарубежной. Нашей независимой параллельной культурой. И к середине 1980-х понявших, что в произошедшем со страной немалая вина Серебряного века и авангарда. Потом – в обвале империи – выживавших физически, а, выжив – понявших, что в совдепе и вообще – культуре прошлого было и достойное, светлое. И, начавших собирать все эти разбросанные камни. Р.М. участвовал в этом всей работой ума и души, публикациями, лекциями, разработками новых учебных курсов. Такая жизненная позиция: погружение в ткань и поток бытия, при одновременном сохранении «вненаходимости», дистанцировании от того, «какое нынче тысячелетье на дворе» и «какого цвета флаг развивается сегодня над цитаделью», позволяла докапываться до самой сути проблем отношения к действительности, другим людям, себе самому, своему месту среди других и миру в целом.

В трудах Р.М. Айдиняна отсутствуют дань моде и перепевы хорошо известного. По постановке проблем, имевших не надуманное, а реальное и нетривиальное философское значение, по строгости и культуре анализа, по ясности стиля изложения они представляют собой весомый вклад в развитие российской и мировой философии. А для читателя тексты Р.М. Айдиняна – как глоток свежего воздуха. Р.М. Айдинян – мыслитель и автор обстоятельный, неспешный. Темы и проблемы, за которые он брался, в силу их фундаментальности требовали именно такого подхода к их рассмотрению.

Нельзя не отметить человеческие качества Р.М. – веру в людей, дружелюбие, гостеприимство, радушие, надежность и порядочность. Будучи тяжело больным, в последние годы жизни, испытывая непереносимые боли, он продолжал оставаться – вопреки обстоятельствам – оптимистом, трудоголиком, человеком долга. Для Р.М. человеческие качества были тесно связаны с научной этикой. Именно поэтому всем его научным произведениям свойственны абсолютная честность, отсутствие стремления избежать «трудных» вопросов, четкость и ясность авторской позиции. Ему были чужды карьеризм, выпячивание своих достоинств, чванливость и самопрезентация (он отказался заполнять предложенную ему анкету для Британской энциклопедии, объясняя что «это как-то неудобно давать себе оценку, вроде просить кого-то, чтобы тебя признали ученым»).

Научные достижения

Первые научные труды Р.М. Айдиняна посвящены методологии и системным идеям в биологии (статьи «Философские проблемы высшей нервной деятельности человека», 1974; «Функционально-активный характер отражения» (1975); «Единство биосистем со средой существования» (1978) и др.).

Следующим этапом стали фундаментальные монографии по гносеологии: «Взаимосвязь понятий гносеологии» (1982), «Принципы гносеологии» (1983), «Система понятий и принципов гносеологии» (1991). Р.М. Айдинян создает систему понятий теории познания, в рамках которой как бы «сами собой» решились такие вечные и «проклятые» проблемы, как проблема первичных и вторичных качеств, достоверности наших ощущений. Свою систему познания Р.М. Айдинян начинает с разграничения теории познания и методологии познания, выведения логически субординированного ряда основных понятий гносеологии. Он определяет понятия «мышление», «знание», «сознание», раскрывает нейрофизиологический механизм мышления (в т.ч. творческого, что, кстати, позволило однозначно решить проблему «машинного мышления»), и многие, многие другие. Р.М. Айдиняну удалось определить конкретно – что такое диалектическая логика, отбросив схоластику, которая затуманивала (и продолжает еще туманить!) умы ученых со времен Гегеля до наших дней. Кроме того, в «Системе понятий и принципов гносеологии» впервые вводятся в научный оборот и освещаются в числе основных три принципа познания: сравнение объектов познания, нисхождение от абстрактного к конкретному (обычно говорят о восхождении от абстрактного к конкретному), персонификация представлений и понятий.

Теория познания, разработанная Р.М. Айдиняном, завершается учением об истине, в котором гносеология смыкается с логикой. Но в логике, как известно со времен Зенона, есть непреодоленные парадоксы. Р.М. исследовал причины недостаточности известных к тому времени законов и открыл те законы логики, которые не сумели или не успели открыть Аристотель, Лейбниц, Кант, Гегель и др., что позволило ему решить и зеноновские, и расселовские парадоксы. К сожалению, соответствующий раздел не вошел в монографию «Система понятий и принципов гносеологии», опубликованную издательством Ленинградского университета (тираж - 2041 экз.), поскольку в то время монографии в 300-400 страниц издавались, как правило, членкорами и выше, а по частям опубликовать тоже было нельзя, т.к. нельзя без ущерба для понимания изъять одну из частей. В полном виде основной труд Р.М. лежит в виде двух рукописей, депонированных в ИНИОН АН СССР (теперь уже РАН): «Взаимосвязь понятий гносеологии» и «Принципы гносеологии». Актуальность и уникальность этого произведения чрезвычайны. Серьезные ученые любой области могут найти в этой работе ответы на свои вопросы, способы преодоления ограниченности человеческого мышления.

Серьезным вкладом в развитие теории социальных систем стали учебные пособия «Методологические основы системологии» (1978) и «Введение в теорию социальной организации» (1980). В этих трудах раскрыта суть системного подхода, рассмотрено содержание ключевых понятий теории систем, дана типизация социальных систем, проведен анализ элементного состава общества, изложены основные принципы (законы) организации социальных систем. В обеих книгах проявились лучшие черты Р.М. Айдиняна – ученого: строгое мышление, точные определения, безукоризненная логика анализа, лаконичность и простота, прозрачность изложения.

За фундаментальными трудами по гносеологии и системологии идет применение авторской философской методологии к рассмотрению проблем самых разных отраслей знания. Будучи ведущим научным сотрудником Ленинградского филиала Института социологии АН СССР (ныне СИ РАН), Р.М. Айдинян занимался разработкой таких тем, как генезис социального порядка, социальная иерархия и стратификация, методологические проблемы криминологии, происхождение человека, общества и культуры, семья и брак. Выходят его статьи: «Происхождение человека, общества, культуры», 1996; «Функциональная теория организации и организованная преступность» (в соавторстве с Я. Гилинским), 1996; «Социальная справедливость и девиантность» (в соавторстве с Т. Шипуновой), 1999; «Власть и ответственность в организации», 2000; «Причины бюрократизма в организации и пути их преодоления», 2003 и многие другие, наряду с рядом научных статей по менеджменту. Уже посмертно вышла монография «Трактат о счастье» (2008).

«Трактат о счастье» занимает особое место среди научных работ Размика Месроповича. Первый вариант «Трактата» был закончен в начале 1980 г. и получил название «Стремление к счастью и принципы нравственного поведения». Однако создание этого глубоко философского труда оказалось не таким трудным делом по сравнению с его дальнейшим продвижением к читателю. Несколько раз автор обращался в издательства, занимающиеся публикацией философских работ, в том числе и в редакцию журнала «Вопросы философии». Первое впечатление редакторов от знакомства с рукописью было неизменно позитивным и сопровождалось приветствием самого факта обращения автора к вечной и трудной философской проблеме. Однако высокие оценки значимости работы очень быстро сменялись сдержанным и даже настороженным отношением к автору. Объяснение было простым: Р.М. Айдинян не был философом-партийцем, а потому не числился в списке штатных философов-этиков, которым разрешено было писать о нравственности, счастье, добре. Кроме того, рецензенты и редакторы неизменно обращали внимание на отсутствие в работе ссылок на классиков марксизма и материалы партийных съездов. При этом не принимались возражения автора о том, что Маркс, Энгельс, Ленин не придавали особого значения отдельно взятому человеку, а тем более его счастью. Это не являлось темой рассуждений борцов за глобальные мировые перемены и построение «счастливого» коммунистического общества. «Трактат о счастье» стоит некоторых многотомных трудов. Читатель имеет чрезвычайно редкую возможность ознакомиться с высоким образцом глубокой и внятной философской мысли, когда автор, без новомодного словоблудия, стилистических наворотов и ерничества, рассматривает такую существеннейшую проблему человеческого бытия, как проблема счастья. И делает это без пафоса, по существу, не увиливая от главного, и не заигрывая с читателем. Причем, делает это на прозрачно-ясном русском языке.

Гуманизм Р.М. Айдиняна проявился и в работах «О сущности и истоках националистического сознания» (1992), «Национальные проблемы в России» (1994), ««Мы» и «Они» или о сущности и истоках националистического сознания» (2012). Будучи «лицом кавказской национальности», Р.М. безукоризненно владел правильным, литературным русским языком, был прекрасным стилистом, облачая свои непростые мысли в ясную, доступную языковую форму. Для него вообще было немыслимо деление людей по этническому признаку. Просто есть люди хорошие и не очень, умные и не очень. Но все они - люди, которые одинаково достойны быть услышанными и понятыми, одинаково достойны быть счастливыми.

По значению и объему сделанного в науке и для науки Р.М. Айдинян может быть поставлен в ряд с выдающимися мыслителями. Подобно тому, как Р.М. упорным трудом сумел «пробиться» сквозь тысячелетние традиции толкований, интерпретаций, погрешности переводов и вникнуть в потрясающее, до сих пор не во всем освоенное научное наследие Аристотеля и других авторов, - кто-то, наверное, сможет когда-нибудь сделать то же самое с философской системой Размика Месроповича Айдиняна. Когда?..

Труды Айдиняна Р.М.

При жизни Айдиняна Р.М. было опубликовано всего несколько его книг, в том числе – в качестве депонированных рукописей, и около полусотни статей, глав в коллективных монографиях и учебниках. Усилиями близких и коллег постепенно выходят в свет работы, по разным причинам не опубликованные при жизни автора.

1. Айдинян Р.М., Солопов Е. Ф. Философские проблемы высшей нервной деятельности человека //Вестник АН СССР, 1974, № 6.
2. Айдинян Р.М. Активное отражение и его роль в организации биосистем: Автореф. канд. философ. наук. – Л.: 1975. – 25 с.
3. Айдинян Р.М. Функционально-активный характер отражения. //Сетров М.И. Информационные процессы в биосистемах – Л.: Наука, 1975.
4. Айдинян Р.М. Словарь терминов //Сетров М.И. Информационные процессы в биосистемах – Л.: Наука, 1975.
5. Айдинян Р.М. Диалектическое единство активности и пассивности в биосистемах //Диалектика и частные науки. – Л.: Наука, 1976.
6. Айдинян Р.М. Отражение и информация //Методологические проблемы теории организации. – Л.: Наука, 1976.
7. Айдинян Р.М. Единство биосистем со средой существования //Методологические проблемы теории организации - Л.: Наука, 1978.
8. Айдинян Р.М. Методологические проблемы системологии. Учебн. пособие. Л.: ВПШК, 1978
9. Айдинян Р.М. Введение в теорию социальной организации. Учебн. пособие. Л.: ВПШК,1980.
10. Айдинян Р.М. Управление и регуляция //Вопросы теории и практики управления культурно-просветительной работы.- Л.: ВПШК, 1981
11. Айдинян Р.М., Гилинский Я.И., Спиридонов Л. И. Системный подход и преступность //Правоведение, 1982, № 2.
12. Айдинян Р.М. Критика извращений теории отражения //Ленинизм и актуальные проблемы критики буржуазных концепций культуры. – Л.: ЛГИК, 1983.
13. Айдинян Р.М. Взаимосвязь понятий гносеологии (монография). ИНИОН АН СССР, 1982, № 9028 (депонированная монография).
14. Айдинян Р.М. Принципы гносеологии (монография) ИНИОН АН СССР, 1983, № 15045 (депонированная монография).
15. Айдинян Р.М. Понятие религии и генезис религиозно-мистических представлений //Категории исторических наук. – Л.: Наука, 1988.
16. Айдинян Р.М. Ключевые понятия теории КПР. //Сб. материалов Всесоюзной научной конференции - М., 1988.
17. Айдинян Р.М., Тульчинский Л.Г., Шипунова Т.В. Клуб и административная система //Культурнопросветительная работа», 1989, № 3.
18. Айдинян Р.М. Основы теории организации социальных систем //Проблемы организации социально-экономических систем – М.: Мысль, 1989.
19. Айдинян Р.М. Концептуальные противоречия социальной теории марксизма //Политика, 1990, № 5-6.
20. Айдинян Р.М. Система понятий и принципов гносеологии. (Монография) – Л.: ЛГУ, 1991.
21. Айдинян Р.М. Современное состояние координации научной деятельности. //Философские вопросы развития и научно-технический прогресс - Кишинев: «Шниица», 1991.
22. Айдинян Р.М. Теоретические основы координации научной деятельности //Философские вопросы развития и научно-технический прогресс - Кишинев: «Шниица», 1991.
23. Айдинян Р.М., Тульчинский Л.Г., Шипунова Т.В. Недоразумение //Культура: организация, управление, экономика. Сборник научных трудов ГИК. Т. 140 -СПб., 1992.
24. Айдинян Р.М. О сущности и истоках националистического сознания //Газета «Рейтинг», № 5, 1992.
25. Айдинян Р.М. Основы управления фирмой : Философия, теория : Практ. рекомендации – Можайск: «НЦМ», 1992.
26. Айдинян Р.М. Национальные проблемы в России //Политические и экономические проблемы России, № 2, 1994
27. Айдинян Р.М. Происхождение человека, общества, культуры. - НИО «Информкультура», № 3019, 1996 (депонированная монография).
28. Айдинян Р.М., Гилинский Я.И. Функциональная теория организации и организованная преступность //Организованная преступность в России: теория и реальность -СПб.: СПб ФИС РАН, 1996.
29. Айдинян Р.М. Проблемы генезиса общества и культуры //Культура на пороге III тысячелетия. - СПб.: СПбГАК, 1996.
30. Айдинян Р.М., Гилинский Я.И. Функциональная теория организации и организованная преступность //Изучение организованной преступности: российско-американский диалог - М.: Олимп, 1997.
31. Айдинян Р.М. Законы человеческого поведения и стимулирование работников //Менеджмент и культура - СПб.: СПБГАК, 1998
32. Айдинян Р.М., Шипунова Т.В. Социальная справедливость и девиантность //Рубеж. Альманах социальных исследований, № 13-14, 1999.
33. Айдинян Р.М. Рецензия на книгу: Тульчинский Л. Г. Самозванство. Феноменология зла и метафизика свободы //Вопросы философии», 1997, № 3.
34. Айдинян Р.М., Шипунова Т.В. Проблемы определения целей и миссии организации Персонал-МИКС», № 1 (2), 2001.
35. Айдинян Р.М., Шипунова Т.В. О соотношении понятий «цель», «стратегия» и «тактика» в теории и практике менеджмента //Персонал-МИКС», № 2 (3), 2001.
36. Айдинян Р.М., Шипунова Т.В. Социальное действие и его виды //Вестник СПб ГУ. Сер. 6. Вып. 2 (№ 14). 2001.
37. Айдинян Р.М. Власть и ответственность в организации //Общество и социология: новые реалии и новые идеи. Труды Первого Всероссийского социологического конгресса «Общество и социология: новые реалии и новые идеи». 27-30 сентября 2000 г. – СПб.: Социологическое общество имени М. М. Ковалевского, 2002.
38. Айдинян Р.М. Руководитель и его стиль управления: размышления специалиста //Персонал МИКС», № 5 (12), 2002.
39. Айдинян Р.М., Шипунова Т.В. Реинжиниринг: новая концепция организации труда //Социология политики и управления: Сб. статей – СПб.: Издательство Книжный дом, 2002.
40. Айдинян Р.М., Шипунова Т.В. Неформальная экономика и преступность //Социологические исследования. № 3 (227). 2003.
41. Айдинян Р.М., Шипунова Т.В. Методологические тупики социологии //Теоретические проблемы социологии: СПбГУ, 2003.
42. Айдинян Р.М. Причины бюрократизма в организации и пути их преодоления //Менеджмент. Наука. Образование. Культура: Сб. научн. тр. – СПб.: С.-Петерб. Ун-т культуры и искусств. Т. 155. 2003.
43. Айдинян Р.М. Система продвижения по службе в теории и на практике //Только уникальное глобально. Личность и менеджмент. Культура и образование: сборник статей в честь 60-летия проф. Г.Л. Тульчинского. – СПб.: СПбГУКИ, 2007.
44. Айдинян Р.М. Трактат о счастье. - СПб.: Алетейя, 2008
45. Айдинян Р.М. «Мы» и «Они» или о сущности и истоках националистического сознания //Материалы ежегодной междисциплинарной научной конференции «Этнические процессы в глобальном мире». – СПб, 2012.

Изображения

• 

Разное

• Р.М. Айдинян очень любил горы, не раз совершал индивидуальные походы по горам Кавказа. Был знатоком и ценителем классической и современной литературы. Очень хорошо знал поэзию, как российскую, так и зарубежную, мог часами читать наизусть стихи. Писал стихи и сам (для себя). Был замечательным мужем и отцом.
• Айдинян Марина Размиковна – дочь Размика Месроповича Айдиняна (1986г. рождения). Окончила Санкт-Петербургский государственный университет по специальности «Социология». В настоящее время – профессиональный детский и семейный фотограф (http://vk.com/club4817291; http://kids-photo-journal.blogspot.com)
• Авторы-составители статьи о Р.М. Айдиняне: д.юридич.н., проф. Санкт-Петербургского юридического института (филиала) Академии Генеральной прокуратуры РФ Я.И. Гилинский; заслуженный деятель науки РФ, д.филос.н., проф. Национального исследовательского университета Высшей школы экономики-Санкт-Петербург Г.Л. Тульчинский; к.экон.н., доцент А.Б. Матюхин, д.социол.н., проф. Санкт-Петербургского университета Т.В. Шипунова – вдова и ученица Р.М. Айдиняна)