Ктиторов Сергей Николаевич/Религиозный центо кубанских армян (из досоветской истории армавирской Успенской армянской церкви)

Стойкая приверженность христианской религии является одной из самых характерных черт культурного облика армянского народа. Особое значение вера имела для тех, кто в силу разных причин оказался оторванным от основной массы своих соплеменников и попал в иноэтничное и иноконфессиональное окружение. В таких случаях, как правило, именно преданность Армянской апостольской церкви помогала членам спюрка противостоять процессам ассимиляции и сохранить национальную идентичность, в основе которой лежала память о своем происхождении и далекой исторической родине.

В полиэтничной семье народов Кубани армяне издавна занимали заметное место, пользуясь славой непревзойденных в своей расчетливости и деловой хватке торговцев. Впрочем, как и везде, помимо традиционных коммерческих наклонностей, местных армян отличала большая религиозность и любовь к церкви. В местах их компактного проживания возводятся армяно-григорианские храмы и открываются национальные приходские училища. Такие объекты во второй половине XIX – начале ХХ века появляются в Екатеринодаре, Новороссийске, Майкопе, хуторе Романовском, селении Армавире, станице Баталпашинской и других пунктах.

Важнейшим духовным и культурно-образовательным центром армянского населения Кубани стал Армавир, основанный в 1839 г. в качестве аула черкесо-гаев (черкесских, горских армян). В 1876 г. Армавир получил статус села, а в 1914 г. был преобразован в город. Именно здесь к началу ХХ века сформировалась крупнейшая армянская община всего Северного Кавказа. Так, по данным за 1910 г., в Армавире (при общем населении в 44448 чел.) проживало 7813 армян, в то время как в Кизляре их насчитывалось 5 тыс. чел., в Святом Кресте – 4624, в Екатеринодаре – 3437 чел.1 В других пунктах региона количество армян было значительно меньше.

В составе армавирской армянской общины доминировали коренные жители села черкесо-гаи. По сведениям за 1911 г., они составляли 66 % (5200 чел.) от общей численности проживавших в Армавире армян (7880 чел.).2 Остальные армяне, имевшие в селении статус иногородних, прибывали сюда из Новой Нахичевани, Терской области, Елисаветпольской, Тифлисской и Эриванской губерний, а также из Персии и Турции. Подавляющее большинство армян Армавира были глубоко верующими людьми, приверженцами Армянской апостольской церкви. Благодаря неустанным трудам и заботам местной общины в Армавире зарождается важнейший духовный очаг армянской диаспоры на Северо-Западном Кавказе. Безусловно, это оказалось возможным только при всемерной поддержке со стороны российских властей, заботившихся о нуждах всех разноязыких подданных великой империи.

Решение о строительстве в Армавире первой армянской церкви было принято еще до появления самого аула черкесо-гаев на Кубани. Уже 23 февраля 1839 г. командующий Кубанской линией генерал-майор Г.Х.Засс, приказывая главному приставу закубанских народов майору Л.А.Венеровскому переселить черкесских армян на левый берег Кубани, напротив крепости Прочный Окоп, специально распорядился, чтобы на новом месте «не было большого стеснения, наблюдена правильность улиц, и чтобы посредине всего поселения оставлена была площадь, достаточная для построения Церкви».3 Л.А.Венеровский в точности исполнил поручение командующего, и 21 апреля 1839 г. на показанном Г.Х.Зассом месте был основан объединенный аул черкесо-гаев,4 который через несколько лет получил название Армавир.

Одной из первостепенных задач обустройства черкесо-гаев на берегах Кубани стало строительство церкви и возрождение в значительной степени забытых за годы проживания в горах христианских традиций и обрядности. По словам одного из военных чиновников К.Дульветова, «несмотря на перерождение в черкесов во всем, армавирцы твердо сохранили убеждение, что они армяне, григорианского исповедания».5 Весной 1840 г. на центральной площади аула (ныне площадь между улицами: Кирова, Жукова, Дзержинского и Осипенко) началось строительство первой деревянной армяно-григорианской церкви.6 Основатель Армавира Г.Х.Засс распорядился, чтобы храм возводился на каменном фундаменте, был покрыт железной крышей и увенчан позолоченным крестом.7 По ходатайству генерала император Николай I повелел выделить для этих целей из государственной казны 2000 руб. серебром.8 Появились и частные пожертвования. Строительные работы шли быстро, и уже в мае 1840 г. Г.Х.Засс сообщал: «В течении лета церковь будет кончена; и снова будет слышаться за Кубанью святая благовесть после тех отдаленных времен, когда Греческая церковь была вытеснена из гор исламизмом».9 К сожалению, в одну из ночей 1842 г. недостроенный храм полностью сгорел.10 Местные жители подозревали, что это был поджог, так как в ту ночь из аула внезапно исчезли трое гостивших здесь горцев.11 Гораздо позднее, уже в начале ХХ в., одна из прилегающих к церковной площади улиц получила официальное наименование Пожарной (ныне ул. Дзержинского), в чем, возможно, отразилась память об этом печальном происшествии.12

Армавирцы не отчаивались. В условиях отсутствия церкви религиозные обряды совершались во временном молитвенном доме, который упоминается в статистических сведениях об Армавире за сентябрь 1842 г.13 Судя по первому схематическому плану аула 1844 г., данный объект, названный здесь часовней, располагался на северной стороне церковной площади, по нынешней ул. Жукова.14 Богослужения в молитвенном доме проводил армянский священник, уроженец Нахичевани-на-Дону, Карапет Арцивян, которого часто называли вартапет.15 С 1815 до 1832 г. он странствовал в горах Черкесии, удовлетворяя религиозные нужды своих соплеменников, проживавших в различных адыгских аулах.16 Уважаемый как единоверцами, так и горцами-мусульманами пастырь призывал армян переходить под покровительство России. По словам Шаган-Симона, вартапет «во время опасностей как орел собирал черкесо-гаев под свое крыло, защищал и скрывал их от угроз до тех пор, пока не настал благоприятный момент сопроводить свою маленькую паству под крыло большого русского орла».17 С 1832 г. Карапет Арцивян жил в Екатеринодаре, однако он продолжал регулярно навещать горные аулы, а впоследствии лично, тесно контактируя с Г.Х.Зассом, возглавлял переселение различных групп черкесо-гаев в Армавир. Сам он переезжает сюда в 1840 г., став первым местным армянским священником. Вартапет прожил большую и деятельную жизнь и скончался в 1866 г. в возрасте 102 лет.18 Всемерное покровительство и действенную помощь, прежде всего при решении религиозных и школьных вопросов, армавирцам также оказывал настоятель ставропольской армяно-григорианской церкви Тер-Петрос Патканян. Жители аула называли его своим отцом-воспитателем и основателем первого храма.19 Уже 15 августа 1842 г. последовало повеление российского императора о постройке в Армянском ауле, вместо сгоревшей, новой каменной церкви и о предоставлении для этого пособия.20 В книге армавирского краеведа Е.М.Иванова приведены документы о том, что из государственной казны на сооружение храма было выделено 10 тыс. руб. серебром.21 Проект новой каменной церкви, составленный архитектором Фарафонтьевым, был утвержден Военным министром 16 ноября 1844 г.22 В композиции и элементах убранства храма нашли выражение стилистические черты русской культовой архитектуры середины XIX в., что характерно для многих церковных построек, возведенных в армянских кварталах различных городов юга России. Над квадратным в плане молитвенным залом располагался барабан, увенчанный куполом-луковкой; колокольня завершалась шатровым верхом с небольшой главкой. Кирпич для строительства доставлялся на подводах из Ставрополя.23 Новую церковь начали возводить на месте сгоревшей старой. Из-за ошибок, допущенных в проектных расчетах, недостатка средств и трудностей в подвозе стройматериалов сооружение храма затянулось. Судя по обмерному чертежу, составленному 20 октября 1855 г., поднятое до карнизов здание стало разрушаться.24 Часть потолка у проема алтарной апсиды обрушилась, под тяжестью сводов начали расходиться углы храма, в стенах появились трещины.25 В 1857 г. был утвержден новый проект достройки церкви. В интерьере главного зала появились четыре колонны, воспринимавшие тяжесть большепролетного барабана и купола, иные пропорции обрела звонница колокольни.26 25 августа 1861 г. кирпичная арянно-григорианская церковь была торжественно освящена Астраханским архиепископом Матевосом, получив название Верапохумн Сурб Аствацацни (Успения Святой Богородицы).27 В русском варианте этот храм обычно именовался Успенским. Вокруг храма армавирцы соорудили прочную каменную стену с узкими бойницами и мощными полукруглыми оборонительными бастионами, которая предназначалась для отражения набегов «немирных» горцев. По этой причине черкесо-гаи называли свою церковь «крепостной».28 Церковная площадь, которая в некоторых источниках обозначена как «Соборная» или «Торговая», стала первым духовным, административным и экономическим центром Армавира. Еще в 1841 г. на ее южной стороне открылся торговый ряд, и до 1887 г. здесь действовал главный базар селения. Рядом с храмом располагался «сборный дом», куда для обсуждения важнейших вопросов внутренней жизни Армавира сходились коренные мужчины-домохозяева. Позднее на краю площади было выстроено капитальное здание волостного правления, где заседал армавирский старшина и все чины сельской администрации, тут же во дворе находился арестный дом. Возле Успенской церкви открылись и функционировали первые в ауле армянские мужское и женское начальные училища. В начале ХХ в. на северной стороне площади действовала больница сельского общества.29 Традиционно рядом с церковью стояли и дома служивших здесь священников. На углу улиц Дзержинского № 39 и Осипенко № 138 сохранился кирпичный особняк, принадлежавший Геворку Сеферянцу (Георгию Сеферову), который являлся настоятелем храма в последние предреволюционные десятилетия и в первые годы советской власти.

Окончив земную жизнь, некоторые из духовных отцов упокоились в церковной ограде. И сегодня у стен Успенского храма можно увидеть два старинных надгробия. Внутри белого саркофага находится прах просветителя черкесо-гаев Карапета Арцивяна. Армянская надпись на мраморной плите гласит: «Здесь покоится Арцивян Карапет – монах отважный, утешитель и спаситель беззащитных черкесских армян, посвятивший себя опасной борьбе с горцами и спасший армян. Неутомимый борец, до конца дней своих, отдавший свою жизнь на благо своей нации. Да останется навеки благодарная память его в поколениях армавирских армян. Скончался 3 августа 1866 г.».30 Рядом, под надгробием из черного мрамора, похоронен священник Вардан Гаспарянц. На боковой стороне камня высечены строки на армянском языке: «Первый черкесо-гай священник Вардан, старейший священник Гаспарянц. По воле Господа скончался после сорокалетнего служения церкви. Родился в 1833 году - умер 11 декабря 1899 года».31 Над этими могилами не раз проводили поминальные службы приезжавшие в Армавир епископы и католикосы, которые в обязательном порядке посещали Успенскую армянскую церковь. Этот храм уцелел до наших дней и действует по ул. Кирова № 7. К сожалению, окружавшая здание крепостная стена с бойницами и бастионами была бесследно уничтожена в 1930-е гг.

В конце 1860-х гг. в ауле на собранные среди жителей пожертвования была сооружена часовня, приписанная к Успенской армянской церкви. К сожалению, ее точное местонахождение пока неизвестно. Возможно, часовня стояла на территории нынешнего сквера между улицами Люксембург, Урицкого, Комсомольской и Халтурина. Во дворе Армавирского муниципального краеведческого музея сохранилась металлическая плита, висевшая прежде на ее стене. На ней помещена следующая надпись: «Часовня сия устроена усердием жителей селения Армавир Урупского округа Кубанской области в память избавления от опасности, грозившей Государю Императору, от злодейского покушения на его жизнь, в городе Париже 25 мая 1867 года. Заложена 6 июня 1868 года в Армавире Его Высокопреосвященством Кеворком Вегапедианцем архиепископом Астраханским и Кавказским». Повод строительства часовни весьма символичен. Отмечая таким образом спасение Александра II от неудачного покушения, коренные армавирцы подчеркивали свою преданность России и ее монарху. Как выглядела эта часовня, неизвестно. Отсутствуют сведения и о ее дальнейшей судьбе. Можно предположить, что она была демонтирована при строительстве на этом месте новой большой армянской Георгиевской церкви, или же была разрушена уже в советскую пору воинствующего атеизма.

Через 25 лет после освящения Успенская армянская церковь обветшала, и в 1887 г. был завершен ее капитальный ремонт, на что сельское общество затратило внушительную сумму в 23 тыс. руб.32 Возможно, что только после этого старейшая в Армавире церковь приобрела свой нынешний внешний облик, более близкий к армянской культовой архитектуре, нежели тот, который изначально был предусмотрен в проекте ее постройки.

В конце XIХ – начале ХХ в., численность армянской общины в Армавире быстро росла, что стало причиной строительства здесь еще трех григорианских храмов. В 1887 г. на одной из центральных площадей селения астраханский армянский епископ Геворг Суренянц (будущий католикос Геворг V) освятил небольшую армянскую церковь во имя Святого Георгия33 (ныне ул. Р.Люксембург № 170). В 1902-1904 гг. на новом армянском кладбище жительница Армавира Зардар Асланян соорудила на средства своего покойного мужа храм во имя Святых Петра и Павла34 (сегодня на этом месте расположены производственные корпуса мебельной фабрики по ул. Шаумяна № 6). 23 апреля 1915 г. рядом со старой Георгиевской церковью епископ астраханский Мхитар освятил большой и монументальный новый Георгиевский храм.35 После этого в прежнем помещении Георгиевской церкви разместилась школа для детей армян-беженцев.36 Из всех армянских храмов Армавира до наших дней сохранились только действующая Успенская церковь и здание старой Георгиевской церкви, являющееся сегодня жилым домом.

Действующие храмы различных конфессий придавали облику дореволюционного Армавира неповторимый колорит. Силуэты армянских Успенской и новой Георгиевской церквей, а также русской православной Николаевской церкви господствовали над окружающей застройкой, играя роль выразительных архитектурных доминант. Купола христианских храмов и возвышавшийся на восточной окраине города минарет татарской мечети зримо свидетельствовали, как о специфике полиэтничного состава местного населения, так и о насыщенности протекавшей здесь духовной жизни. В огромной империи, в пределах которой обитали различные народы, усилиями высших государственных властей, несмотря на декларируемое главенство православия, фактически поддерживался и защищался религиозный плюрализм, обеспечивалась возможность развития всего многообразия национальных культур. Эта коренная особенность нашей державы сохранялась в веках и служила цементирующим фактором государственного единства. В его основе лежало восприятие России в качестве своего Отечества подавляющим большинством проживавших здесь народов.37 История армянского населения Армавира наглядно свидетельствует как о веротерпимости официальных российских властей, так и о прочной интеграции представителей данной общины в единое государственное пространство, при сохранении и развитии самобытной национальной культуры и богатых церковно-религиозных традиций.

Примечания

1. Города России в 1910 году. СПб., 1914. С.889,908,910-911.
2. Государственный архив Краснодарского края. Ф.573. Оп.1. Д.44. Л.44,46. (Далее ГАКК).
3. Российский государственный военно-исторический архив. Ф.15264. Оп.1. Д.55. Л.21-21об. (Далее РГВИА).
4. Там же. Л.27.
5. ГАКК. Ф.774. Оп.1. Д.216. Л.48.
6. Погосян Л.А. Армянская колония Армавира. Ереван, 1981. С.37.
7. Там же.
8. ГАКК. Ф.347. Оп.1. Д.2. Л.5об.
9. Там же. Л.6.
10. Шаган-Симон. Памятник армавирскому четырехголосному хору. Тифлис, 1914. (На арм. яз.). С.67.
11. Там же. С.68.
12. Аракелов Р.К. Очерки топонимии Армавира и его окрестностей. Армавир, 2004. С.24.
13. РГВИА. Ф. 15264. Оп.1. Д.55. Л.82.
14. Там же. Ф.349. Оп.3. Д.1661. Л.1.
15. Вартапет (церковный учитель) – в Армянской апостольской церкви средний чин между епископами и священниками. Во все времена вартапеты были главными подвижниками просвещения. (Тер-Гевонд Агаджанян. Вера, люди, жизнь. (Эссе). Армавир, 2002. С.12.).
16. Щербина Ф.А. История Армавира и черкесо-гаев. Екатеринодар, 1916. С.144.
17. Шаган-Симон. Указ. соч. С.72.
18. Щербина Ф.А. Указ. соч. С.144-145.
19. Шаган-Симон. Указ. соч. С.70-71.
20. Погосян Л.А. Указ. соч. С.37.
21. Иванов Е.М. Армавир – мой город родной (аул – селение – город). Армавир, 1996. С.18.
22. РГВИА. Ф.349. Оп.3 Д.1662. Л.1.
23. Гончарова А.Н., Гончаров В.И., Боргилова В.Б. и др. Армавир. Краснодар, 1983. С.26.
24. РГВИА. Ф.349. Оп.3. Д.1663. Л.1.
25. Халпахчьян О.Х. Застройка Армавира XIX в.// Проблемы истории архитектуры народов СССР. Сборник научных трудов. № 3. М., 1976. С.11.
26. РГВИА. Ф.349. Оп.3. Д.1664. Л.1; Халпахчьян О.Х. Указ. соч. С.11.
27. Архивный отдел администрации Армавира. Ф.Р-1271. Оп.1. Д.160. Док. № 8; Погосян Л.А. Указ. соч. С.37.
28. Аракелов Р.К. Указ. соч. С.24.
29. РГВИА. Ф.349. Оп.3. Д.1661. Л.1; Армавирский муниципальный краеведческий музей. ОФ № 2822. План селения Армавир Куб. обл. Издание – август 1912 г.; План селения Армавира, Лабинского отдела, Кубанской области. Ноября 1897 г. СПб., б.г.; Ктиторов С.Н. История Армавира (досоветский период: 1839-1918 гг.). Армавир, 2002. Приложение 17.
30. Тер-Гевонд Агаджанян. Вера, люди, жизнь. (Эссе). Армавир, 2002. С.11. Имеется несколько вариантов перевода вышеуказанной эпитафии, которые, впрочем, близки по общему смыслу. См. например: Ктиторов С.Н. История Армавира (досоветский период: 1839-1918 гг.). Армавир, 2002. С.53. В последнем случае, однако, переводчик Х.М.Багдасаров указал, что Карапет Арцивян скончался 3 октября 1866 г.
31. Тер-Гевонд Агаджанян. Указ. соч. С.11-12.
32. Шаган-Симон. Указ. соч. С.92.
33. Там же. С.91.
34. 34. Там же. С.104; Погосян Л.А. Указ. соч. С.38.
35. 35. Отклики Кавказа. Армавир, 1915. № 91; Шаган-Симон. Указ. соч. С.91-92.
36. 36. Отклики Кавказа. Армавир, 1916. № 229; 1917. № 117.
37. 37. Матвеев В.А. Россия и Северный Кавказ: исторические особенности формирования государственного единства (вторая половина XIX – начало ХХ в.). Ростов-н/Д., 2006. С.83-85.