Авакян Боб

Материал из Энциклопедия фонда «Хайазг»
Перейти к: навигация, поиск
Дополните информацию о персоне
Авакян Боб
Avakian Bob
Авакян Боб.jpg
На английском: Avakian Bob
Дата рождения: 07.03.1943
Краткая информация:
Глава Революционно-Коммунистической Партии США

Биография

Родился 7 марта 1943 г. в Вашингтоне, округ Колумбия, и вырос в Беркли, штат Калифорния. 

Авакян описывает в своих мемуарах, что, будучи молодым человеком, он имел страсть к музыке, спорте, поэзии и литературы, и эти пересекаются с его жизнью, растущие в 1950-х и 60-х годов в Беркли, города со смешанным черно-белое население, которое был отмечен дискриминации и расизма, но город, который был также становится центром развитие интеллектуального, культурного и политического брожения (которые окажут значительное влияние на всю страну).  Выросший и ходить в школу и с черно-белыми друзьями, петь в ду-уоп группы и занятия спортом, Авакян опытных лично и близко преобладающих сегрегации и расизма в обществе и пути это повлияло на его черные друзья.  Как молодой человек, Авакян возненавидел расизма и не потерпит никакой терпимости для белых людей, которые были расистским или не бескомпромиссно выступать против него.  Он был защитником своей высокой школьной футбольной команды в Беркли Высокий.  В своих мемуарах он рассказывает опыт езды на автобусе поздно ночью после игры, 

На обратном пути после игры я сидел с некоторыми Черный мои друзья по футбольной команде, и мы попали в весь этот глубокий разговор о том, почему в мире так много расизма в этой стране, то почему так много предрассудков и где она родом, и может ли оно когда-либо изменений, и как это может изменить?  Это произошло главным образом их разговор и меня слушать.  И я помню, что очень, очень глубоко. - Я многому научился более, что один час, чем я узнал в часах учебного времени, даже от некоторых из лучших учителей [10] 

Его раннее увлечение спортом в целом, но особенно баскетбол, могло бы привести свою жизнь в совершенно ином направлении.  Как он объясняет в своих мемуарах, 

Я всегда думал, что если бы я не заканчивал тем, что коммунист, может быть, я был бы высокий тренер баскетбольной школы, - но я чувствовал, что моя жизнь должна быть о чем-то больше, чем спорт, столько, сколько я все еще настоящая страсть о что.  Я чувствовал, что там было так много больших вещей происходит в мире, я хотел сделать что-то с моей жизни, что означало бы, что-то или, если воспользоваться фразой время, быть актуальными, а не просто личная страсть для меня. [ 11] 

Войдя в колледже он жаждал, чтобы узнать несколько языков, изучать литературу и философию, и играть в футбол.  Он пошел в школу в Университете Калифорнии в Беркли осенью 1961 года, и пытался за первокурсников футбольной команды Cal, но был вынужден покинуть школу, когда он столкнулся с опасной для жизни проблемы со здоровьем, которые держали его в и из больнице в течение нескольких месяцев, а из школы в течение одного года, и которые не удалось решить полностью, по крайней мере три года.

[ редактировать ] Ранние Политическая карьера 

Это было в Беркли через его участие в Движение Свободы слова, что Авакян сделал свои первые шаги в политической активности.  Авакян, по-разному, и в течение времени, стала активно участвуют в движениях раз: антивоенное движение, студенческое движение, черный-освободительное движение, движение развивающихся женщин и зарождающегося нового коммунистического движения в идеологическое и политическое развитие США Авакян можно проследить через эти мятежные времена, как он развивал политические отношения и дружба со многими из ключевых фигур той эпохи, вступая во многих дискуссиях с различными тенденциями в движении, в том числе тесно сотрудничает с Black Panther Партия, в частности, Хьюи П. Ньютона и Элдридж Кливер . [12] Благодаря его писать для газеты Черная пантера [13] и Валы журнал, [14], его работы в Студенты за демократическое общество и мир и Партии свободы и его участие в много борьбы того времени, Авакян начал развиваться как революционный и серьезно рассмотреть, какую революцию и революционное руководство было необходимо. [15]

[ редактировать ] Стать председателем РКП 

В 1967 Авакян переехал в Ричмонде, штат Калифорния, и начал коллектив "для интеграции с пролетариатом и принять радикальные политики к пролетариату." [16] Именно в этот период, что Авакян и другие начали более серьезно изучать некоторые "классики »марксизма, а также труды Мао Цзэдуна, что более серьезно привлечение и изучение теоретической базы для их разработки революционных наклонностей. 

В 1968 Авакян играет центральную роль в объединении ряд революционных коллективов в районе залива Революционного союза, с тем, что это будет одна организация среди многих (например, Партия черных пантер, а также других организаций и коллективов), которые в какой-то точка будет строить идейно-политического единства в качестве основы для новой многонациональной коммунистической партии.  В 1970-х годов эти организации продолжали развивать свои позиции по вопросам, связанным с революцией и коммунизмом, такие вопросы, как: Если вы собираетесь быть за революцию, какую революцию?  Как вы можете сделать эту революцию?  Какое руководство вам нужно?  Какую программу Вы нуждаетесь?  Какие силы нужно мобилизоваться и объединиться?  Его подход в конечном счете привело его к определенным пониманием к марксизму.  И его понимание марксизма было то, что теоретические основы, которая наиболее научно синтезировали понимание мира. [17] 

Через его произведения в Красную документы, теоретические журналы революционного союза, Авакян начал развиваться метод и подход, с которым изучить многие ключевые вопросы истории коммунистического движения и теории, а также острые и спорные вопросы день.  Эти вопросы включены ли Советский Союз был еще социалистической страны или тезисы Мао Цзэдуна "реставрации капитализма" в Советском Союзе была правда; [18] ли Китай при Мао, была революционной социалистической стране, то, что характер угнетения чернокожих в США, и отношение к этой революционной стратегии, [19] и другие спорные вопросы. 

Через очень длительный процесс, который включает теоретические дебаты вокруг важнейших вопросов о том, какие революции необходимо, вопросов революционной стратегии, и очень тесно связаны с этими вопросами, на вопрос, что включает в себя революционного руководства, Авакян сыграл ключевую роль в разработка новой коммунистической партии в США в 1970 году в Bay Area Революционный Союз стал национальной организации (переименован Революционного союза);. эта организация сама прошла через расщепляется над должности в связи с вышеуказанными вопросами [20] Этот процесс состоял дебатов и острой идеологической борьбы между революционными и коммунистическими организациями (и физических лиц) по всей стране, и завершилась в 1975 году в формировании RCP. [21] На своем учредительном съезде, Авакян был избран председателем ее Центрального Комитета.

[ редактировать ] "реставрации капитализма" в Китае, арест и Self-Изгнании 

В 1976 году, вскоре после смерти Мао Цзэдуна, последователи Мао (известной как " Банда четырех ") были арестованы и новое руководство взял на себя коммунистической партии Китая.  Среди коммунистов не только в США и на международном уровне существуют значительные различия относительно того, как понял, что случилось в Китае.  Авакян, в качестве реакции на эти события, занял позицию, что произошло в Китае был переворот, который сверг социализма и находится в процессе развязывания капитализма в Китае.  Это привело к серьезному расколу в РКП со значительным меньшинством, кто поддержал новых лидеров в Китае покинули ряды партии. 

В январе 1979 года состоялась демонстрация в Вашингтоне по случаю китайского лидера Дэн Сяопина встречи с Джимми Картером , чтобы разоблачить то, что РКП и Авакян рассматривать как "разворот" Дэна революции в Китае.  Существовал конфронтации между членами РКП и полиции, в результате чего многие в демонстрации ранены и арестованы многие, в том числе Авакян. [22] федерального правительства принес серьезные обвинения нескольким уголовным преступлением против семнадцать человек, в том числе Авакян. [23] обвинений против Авакян были сняты в 1982 году. [24] 

Хотя боевые действия этих обвинений, Авакян отправились на национальном туре выступая в 1979 году и в то время как в Лос-Анджелесе, дал интервью репортеру LA Times.  В своей статье корреспондент отнести заявления Авакян, что он утверждал, было искажений, которые Секретная служба затем используется в качестве предлога для расследования. [ править ] После угрожает судебный процесс, Лос-Анджелес Таймс печатных частичное опровержение.  Секретное расследование службы был оспорен в суде, и ничего не вышло этого расследования. [25] 

В 1980 году филиал в Лос-Анджелесе были РКП субъектов LAPD проектов выслеживание. [26] В то же время Дамиан Гарсия, который был тесно связан с RCP и который поднял красный флаг на вершине Аламо несколько недель до этого, как часть потенциала для RCP-спонсором демонстрации на первомайские 1980 году, был убит в Лос-Анджелесе. [27] По воспоминаниям Авакян, в течение этого же периода было растущее сообщениями о смертельных угрозах в отношении него с разных сторон. [28] 

Ссылаясь на историю в США политических убийств революционеров (в том числе Malcolm X и Черная пантера лидер партии Фред Хэмптон ), а также рост числа случаев нападений и угроз в адрес Авакян, в 1981 году Авакян покинул страну и ушел в себя изгнании во Франции. [29 ]

[ редактировать ] Авакян "Новый Теоретические Синтез" 

Авакян конкурсов Принято считать, что опыт коммунистических революций 20-го века доказал провал коммунизма.  Вместо этого, он проводит аналогию в Европу в период между 15 и 19 веках в ходе которой было революций и контрреволюций, но тем не менее, в результате возможного триумфа капитализма и буржуазной демократии и преодоление феодальных порядков.  Он утверждает, что в то время как поражения революции в Советском Союзе, а затем Народной Республики Китая были болезненными неудачами, цели революции и коммунизма остается необходимым и жизнеспособным. [30] Кроме того, он утверждает, что для коммунистов и коммунизма перейти от эти поражения необходимо научно и критически оценить этот "первый этап коммунистической революции», и на этой основе дальнейшего развития теоретической базы, на которой продолжают борьбу за революции и коммунизма.  Хотя обеспечение общего руководства РКП, он, за последние 30 лет, занялся этой теоретической задачи. 

Исследование Авакян имеет участие разведку и интеллектуальной допроса коммунистической теории и практики в социалистических государств, а также в коммунистическом движении более широко, и в то же время Авакян изучал критики, различных видов и с разных точек зрения (в том числе из не- коммунистов и тех, враждебных коммунизму), из этого опыта.  Сохраняя, что он исходил из основных рамки коммунистической научной теории здания от теоретических основ главным образом развил Маркс, Ленин и Мао в своей первой стадии, Авакян утверждает, что это представляет собой важный теоретический разрыв в этих рамках. [31] 

Подытоживая опыт первого этапа коммунистической революции, Авакян утверждает, что "главный аспект, глядя на это с исторической точки зрения, твердо отстаивать [исторический опыт социализма]. Это были положительные, очень позитивно, беспрецедентные прорывы, которые были достигнуты В исторический опыт социализма, и, в то же время, были реальными и в некоторых случаях очень серьезные недостатки, которые мы не хотим повторить, и не должны были повторить, даже со всеми необходимости мы собираемся быть против. Мы должны быть в состоянии, по крайней мере в ключевых областях, а также делает скачков и разрывов дальше. " [32] 

Этот новый синтез, по словам Авакяна, в "включает в себя переделывая и рекомбинации положительных аспектов опыта пока коммунистического движения и социалистического общества, в то время уроков из негативных аспектов этого опыта, в философских и идеологических, а также политических аспектов ... " [33]

[ редактировать ] Философия и метод 

Как говорилось выше, Авакян утверждает, что то, что необходимо, это научный подход к оценке опыта коммунистического движения и социалистического общества, как в ее практике и в основных концепций, в своих философских и идеологических, а также политические аспекты.  Основной тезис Авакян это утверждает, что в то время как Маркс научно объяснил, как основного противоречия капиталистического общества вызовет, снова и снова, до самых ужасных условиях, и что в то время как эти противоречия и ужасы могут быть решены только путем революции и коммунизма, эта резолюция не является неизбежным.  Авакян согласен, что существует возможность ликвидации эксплуататорского производственных отношений и классовых отношений в обществе и их выражение в социальных отношениях и идей. [34] Тем не менее, он утверждает, что это может быть понято только и превращается в интересах всего человечества, если сознательно подходили и понять на научной основе - и это то, что может быть сделано, и нужно сделать, все, кто пришел, чтобы увидеть необходимость революции и коммунизма. [35] 

Гносеологически Авакян критически рассмотрены тенденции в коммунистическом движении, чтобы посмотреть в истине, как "класс правда".  Это мнение, что истина зависит, на котором один класс перспективе приводит к погоне за истиной, и включает в себя понятие, что есть такая вещь, как "пролетарская правда". [36] В отличие от этого, Авакян утверждает, что истина является научно-обоснованной выражение объективного или объяснения действительности он полемизировал с философский взгляд на "классовую правду" (а также. прагматизм , инструментализм и позитивизма и призвал коммунистов "на разрыв более полно с инструментализма - с понятиями принятия реальность «инструмент» из наших целей, в искажении действительности, чтобы попытаться сделать его обслуживать наших целях, о «политической истины». [37] Он подчеркнул, что важной частью процесса к коммунизму и важным элементом коммунистической морали является признание того, что истина имеет значение. И, как утверждает он, при социализме этот процесс добраться до истины будет включать в себя все развязывания социалистического общества, в различных ее сферах, в том числе содействие брожение и инакомыслие во всем этом. [37] В связи с Все это Авакян придает большое значение воображения, утверждая, что "нет единства между систематического и всестороннего научного метода и перспективы осмысления и преобразования действительности, и давая полет на воображение и давая выражение" должны быть поражены. " [38] Продолжая придерживаться философского материализма - точка фундаменте марксизма - Авакян имеет одновременно выступал против тенденции к механическим материализмом.

[ редактировать ] пролетарского интернационализма 

Авакян придерживается мнения, что пролетарская революция мир должен быть основан на интернационалист .  Но также, что социализм должен быть построен в конкретной стране, которые будут использоваться в качестве базы для мировой революции и способствовать ее развитию.  Авакян утверждает, что до тех пор, как капиталистических отношений империалистической эксплуатации и производства и гнетущей капиталистическое государство до сих пор позиции в мире, есть основа этих отношений, чтобы воссоздать себя и распространения в других странах.  И что на самом деле, вполне вероятно, что социализм в отдельных странах не может не быть обратным, если дальнейшие успехи сделаны в мировой пролетарской революции.  Кроме того, Авакян утверждает, что развитие революционной ситуации в той или иной стране больше определяется событиями в мире в целом, чем события в этой стране - и подчеркивает, что это понимание должно быть включено в подходе к революции, в частности страны а также в мировом масштабе. [39]

[ редактировать ] На диктатуры пролетариата и социализма, как переход к коммунизму 

Авакян утверждает, что в то время как верно, что пролетариат, как класс будет основой социальной базы, которая наиболее сильно вынужден сделать коммунистической революции, [40], в то же время, следует признать, что процесс революции очень сложный и трудный процесс: что больше все более широкие слои и различные слои общества должны быть вовлечены в и с энтузиазмом взять на себя эту борьбу, и очень скоро революция потерпит неудачу, то есть ее коммунистической цели будут подорваны, а некоторые формы капитализма будут восстановлены .  В связи с этим, он утверждал, что в то время как очень важная задача социализма будет выяснить, как преобразовать экономику, чтобы использовать, кормов и дома людей и вообще заботиться о общества и требования людей материала, и при этом все это будет продолжаться преодолеть шрамы капиталистического прошлого.  Это, предположительно, будет обладать кооперативных и коллективных рамках наряду с революционной власти [33] .  Этот подход был инкапсулированных в формулировке, "твердое ядро ​​с большим упругости".  Другой принцип Авакян является его акцент на роль народных масс как «освободителей человечества», где массы сознательных движущей силой революции, революции, которая идет не о мести, ни об изменении позиции в горизонты существующего класса основы, но революция, которая составляет около освобождение всего человечества. [41]

[ редактировать ] Стратегический подход к революции 

Авакян рассматривает появление "революционная ситуация", - кратко, после Ленина, положение крупного кризиса в обществе, а правительство, в котором миллионы ранее неактивные люди взяли в свои политические причины, а в конкретных, убедились в необходимости революции - как необходимо фактическое борьба за власть в передовые страны.  Авакян также рассмотрены положение для ориентации "ускоряя в ожидании" Появление такого положения - активно пытаются влиять на общественное мнение и организовать последователей как ускорить появление такой ситуации, формы ее характер, и подготовиться к воспользоваться ею. [42] По словам РКП Конституции, это связано с партией гипотетически ведущие "Весь ансамбль революционных препаратов", с пресс-участника, а также распространение теории Авакян в. [43] В тот фундамент, мобилизация массовое сопротивление, повышение сознания и вербовки новых членов и продолжать. [43] 

Авакян также выдвинул стратегию «Объединенный фронт под руководством пролетариата".  Это предполагает особое внимание на пролетариат, при попытке оказать влияние и мобилизовать людей и многих других слоев.  Важной частью этого является то, что борьба РКП называет "угнетенным народам" - в частности, афро-американцы, чиканос (или американцев мексиканского происхождения), американские индейцы, пуэрториканцы и другие, более условно сгруппированы под рубрикой "людей цвета. "  Говоря конкретно афро-американцев, Авакян написал, что: 

Там никогда не будет революционного движения в этой стране, что не в полной мере раскрыть и выразить иногда и откровенно выражены, иногда выражается в частичном способами, иногда выражается в неправильном пути, но глубоко, глубоко чувствовал желание избавиться от этих долгих веков угнетения [Черных людей].  Там никогда не собирается быть революция в этой стране, и никогда не должно быть, это не делает, что одной из ключевых основой того, что это все о. [44]

[ редактировать ] Другие вопросы - демократия и религия 

Авакян был критиком демократии, утверждая, что демократия не может рассматриваться как универсальное понятие равенства, понимаемого как выше или отдельно от классовых обществ. [45] Авакян занимает положение, что любая демократия, которая существует с различными классами, один класс всегда иметь возможность использовать другой класс.  В своей книге, демократии: мы не можем сделать лучше, Авакян разработала полемику против Ханны Арендт и «теория тоталитаризма", а также других видных теоретиков демократии, в том числе Локка и Руссо.  Конкретно говоря с историей Соединенных Штатов, Авакян недавно опубликовал коммунизма и демократии Джефферсона, который пытается деконструировать философской основе, и последствия, о демократии Джефферсона .

) является председателем Революционного Коммунистической партии США (RCP), который он возглавлял с момента ее образования в 1975 году. Он ветеран Движение Свободы слова и левых 1960-х и начале 1970-х [1] и был тесно связан с Партии черных пантер . [2] Он опубликовал работы о марксизме и маоизм уже более 35 лет. Он описал его тело теоретической работы и все, что он делает как глава РКП направлена ​​на "разработку научного понимания мира и обеспечение лидерства в радикальной трансформации ее в сторону цели революции и конечная цель коммунизма." [3 ] Авакян пишет для газеты РКП, революцией. Содержание [show]

[ редактировать ] Обзор 

Он определяет основные цели коммунистической революции, как стремление «сделать эти две радикальные разрывы которых Маркс и Энгельс говорили:. Решительный разрыв с унаследованными от прошлого отношениями собственности и с идеями, унаследованными Он стремится не заменить одну форму эксплуатации другой, но и избавиться от всех форм эксплуатации и в самом деле в конечном итоге устранить все классовые различия. " [4] 

За последние 30 лет, Авакян критически рассмотрели то, что он рассматривает в качестве "первого этапа коммунистической революции» [5] , как концентрируется в революционных обществ в СССР и Народной Республикой Китай. 

В его теле работы Авакян попытки раскопать, для критической оценки, не только практике этих революций, но и многие из основных теоретических концепций, из Маркса, Ленина и Мао, лежащие в основе стратегического мышления и первый опыт в принятии революции и преобразования общества.  Хотя он поддерживает, что он называет большие достижения этих революций и то, что он утверждает, что они оказались с точки зрения возможности людей в состоянии создать лучший мир, [6] в то же время Авакяна занимается разработкой нового мышления, который он характеризует как реальные разрывы с элементами прошлого понимания и опыта, синтез, который он описывает как возрождение "жизнеспособность и, да, желательно все новые и радикально иной мир, и размещение этого во все более прочную основу материализма и диалектики ... источником надежды и смелых на прочную научную основу ". [7] Некоторые из основных элементов этой новой философии адрес синтеза и метод; пролетарского интернационализма , характер диктатуры пролетариата и социалистического общества, как переход к коммунизму , а также стратегический подход к революции, в том числе о возможности и подход на самом деле делает революцию в развитые страны, такие как США [8] 

Основная предпосылка его тело работы стало то, что коммунизм не только революционные политические движения, но и науки, научного подхода и метода, чтобы понять и изменить мир.  Он говорил о "важности единства между захватывая и применение марксизма как способ привлечь всю реальность, с одной стороны, и его конкретном применении к проблемам принятия революции, с другой стороны." [9] 

Хотя его "новый синтез" лежит в основе работ Авакян, он написал на множество других предметов, которые имеют отношение к обществу и революции в том числе от демократии к религии.

[ редактировать ] Ранняя жизнь [ редактировать ] Споры [ редактировать ] Претензии "культа личности" 

РКП подверглась широкой критике слева построения культ личности вокруг Авакян.  Дебаты взяла на обновленной жизни с видными партнерской парень в революционной интернационалистов движения, Коммунистической партии Непала (маоистской), имеет отмежевались от этого способа поощрения лидеров.  Авакян утверждает, что Существуют два опорой коммунистической политической работы: роль партийной печати и "признания, поощрения и популяризации" Боб Авакян ". 

Майк Эли, одним из основателей РКП и бывший редактор революции, недавно порвал с Авакян ссылкой РКП позицию, что личный статус Боб Авакян является "кардинальному вопросу".

Изображения

Книги

  • Авакян Боб90.jpg
  • Авакян Боб91.jpg
  • Авакян Боб92.jpg
  • Авакян Боб93.jpg
  • Авакян Боб94.jpg
  • Авакян Боб95.jpg
  • Авакян Боб96.jpg
  • Авакян Боб98.jpg

Сочинения

Избранные книги

  • BAsics from the Talks and Writings of Bob Avakian (2011), ISBN 0898510104
  • Away With All Gods! Unchaining the Mind and Radically Changing the World (2008), ISBN 0976023687
  • Communism and Jeffersonian Democracy (2008), ISBN 089851004X
  • From Ike to Mao and Beyond: My Journey from Mainstream America to Revolutionary Communist (2005), ISBN 9780976023623
  • Observations on Art and Culture, Science and Philosophy (2005), ISBN 9780976023630
  • Marxism and the Call of the Future: Conversations on Ethics, History, and Politics , co-authored with Bill Martin (2005), ISBN 9780812695793
  • Preaching From a Pulpit of Bones: We Need Morality But Not Traditional Morality (1999), ISBN 0976023644
  • Phony Communism is Dead … Long Live Real Communism! – A Response to the Claims of the "Death of Communism" (1992, 2004), ISBN 0898511224
  • Democracy: Can't We Do Better Than That? (1986), ISBN 0916650294
  • A Horrible End: Or, The End to the Horror? (1984), ISBN 0898510708
  • For a Harvest of Dragons: On the "Crisis of Marxism" and the Power of Marxism Now More Than Ever – An Essay Marking the 100th Anniversary of Marx's Death (1983), ISBN 0898510651
  • Conquer the World? The International Proletariat Must and Will (1981)
  • The Immortal Contributions of Mao Tsetung (1979), ISBN 0898510465
  • The Loss in China and the Revolutionary Legacy of Mao Tsetung (1978), ISBN 0898510171

Изданные речи

  • "Birds Cannot Give Birth to Crocodiles, But Humanity Can Soar Beyond the Horizon" – "Part 1: Revolution and the State" and "Part 2: Building the Movement for Revolution" (2010)
  • "Some Principles for Building a Movement for Revolution" (May 2010)
  • "There is No 'Permanent Necessity' for Things to Be This Way – A Radically Different and Better World Can Be Brought Into Being Through Revolution" (March 2010)
  • "Unresolved Contradictions, Driving Forces for Revolution" (Fall 2009)
  • "Ruminations and Wranglings: On the Importance of Marxist Materialism, Communism as a Science, Meaningful Revolutionary Work, and a Life with Meaning" (2009)
  • "Making Revolution and Emancipating Humanity" (2007), "Part 1: Beyond the Narrow Horizon of Bourgeois Right" and "Part 2: Everything We're Doing is About Revolution"
  • "Bringing Forward Another Way" (2006)
  • "The Need for Communists to be … Communists (2005)
  • "The Oppression of Black People and the Revolutionary Struggle to End All Oppression" (2007), Part 1 , Part 2 , Part 3 , and Part 4
  • "Views on Socialism and Communism: A Radically New Kind of State, A Radically Different and Far Greater Vision of Freedom" (2005)
  • "The Basis, the Goals, and the Methods of the Communist Revolution" (2005)
  • "The Coming Civil War and Repolarizing for Revolution in the Present Era" (2005)
  • "On Truth … On Knowing, and Changing, the World: A Discussion with Comrades on Epistemology" (2004)
  • "Dictatorship and Democracy, and the Socialist Transition to Communism" (2002)

Аудио

  • "All Played Out" (available at soundcloud.com/allplayedout )
  • Seven Talks (available at BobAvakian.net )
  • "Bob Avakian Speaks Out: On War and Revolution, On Being a Revolutionary and Changing the World", interviewed by Carl Dix, Vol. 1 and 2, on CD (available on BobAvakian.net )

Видео

Разное

  • Его отец, Сперджен "Спарки" Авакян (1913-2002), сын армянских эмигрантов, обосновавшихся в городе Фресно, штат Калифорния, был судьей округа Аламеда в Окленде, штат Калифорния, и членом совета школы Беркли. Его мать, Рут, был родом из Беркли.


Библиография

Источник — «http://ru.hayazg.info/index.php?title=Авакян_Боб&oldid=354169»