Налбандян Микаэл Лазаревич — различия между версиями

Материал из Энциклопедия фонда «Хайазг»
Перейти к: навигация, поиск
 
(→‎На русском языке)
 
(не показано 87 промежуточных версий 15 участников)
Строка 1: Строка 1:
−
{{persont|ID=1438|dcreate=28.04.2006|dmodify=14.07.2006 20:59:55}}
+
{{Персона
 +
| name-ru-main  = Налбандян Микаэл Лазаревич
 +
| name-ru-01    = Налбандян Микаел
 +
| name-ru-02    =  Налбандов Михаил Лазаревич
 +
| name-ru-03    =
 +
| name-lat = Nalbandjan Mikajel
 +
| name-en      = Nalbandian Mikael
 +
| name-am      = Նալբանդյան Միքաել
 +
| name-fr      =
 +
| состояние текста    = 7
 +
| состояние поиска    = 7
 +
| состояние тэгов      = 7
 +
| состояние ссылок    = 7
 +
| флаг чистовик        = 7
 +
| автокартинки        =
 +
| портрет              = Налбандян Микаэл555.jpg
 +
| дата рождения        = 14.11.1829
 +
| место рождения      = Нахичевань-на-Дону, Россия
 +
| дата смерти          = 31.03.1866
 +
| место смерти        = Камышин, Россия
 +
| место деятельности  =
 +
| краткая информация = Писатель, публицист, общественный деятель
 +
| тэг01 =
 +
| тэг02 =
 +
| тэг03 =
 +
| тэг04 =
 +
| тэг05 =
 +
| тэг06 =
 +
| тэг07 =
 +
| тэг08 =
 +
| тэг09 =
 +
| тэг10 =
 +
| тэг11 =
 +
}}{{Медали}}
  
 +
=Биография=
 +
Родился 14 ноября 1829 г. в г. Новая Нахичевань (ныне Пролетарский район Ростова-на-Дону).
  
−
Налбандян Микаел Лазаревич
+
Учился в религиозной школе. Под влиянием своего учителя [[Патканян Габриэл Серопович|Патканяна]] решил посвятить себя служению церкви.
  
−
Nalbandian Mikael
+
В 1848 г. принят на службу в качестве секретаря начальника Бессарабской епархии.
  
 +
Вскоре втянулся в борьбу против представителей духовенства, переехал в Москву и отказался от духовного звания.
  
 +
В 1855 - 1858 гг. учился на медицинском факультете Московского университета.
  
−
МИКАЭЛ НАЛБАНДЯН
+
В ноябре 1865 г. был выслан в г. Камышин Саратовской губернии.  
−
Родился 2(14) ноября 1829 года в г. Новая Нахичевань (ныне район Ростова-на-Дону) в семье ремесленника-кустаря. В 1855-58 годах учился на медицинском факультете Московского университета. В 1858-60 годах сотрудничал в московском армянском журнале "Юсисапайл" ("Северное сияние"). В годы революционной ситуации в России 1859-61 годов Налбандян под влиянием пропаганды "Колокола" и "Современника" первым из армянских писателей перешел на позиции революционного демократизма. В 1860-62 годах совершил путешествие в Турцию, Индию, страны Западной Европы. В Константинополе создал вокруг армянского журнала "Мегу" ("Пчела") тайное революционное общество "Партия молодых". В Лондоне сблизился с А.И.Герценом, Н.П.Огаревым, М.А.Бакуниным, а также с Н.А.Серно-Соловьевичем и др., участвовал в обсуждении проекта статьи-воззвания "Что нужно народу" (программа будущей "Земли и воли"). В памфлете "Две строки" (1861 г.) провозгласил свое политическое кредо посвятить жизнь делу освобождения народа. В главном публицистическом труде "Земледелие как верный путь" (1862 г.) Налбандян подверг уничтожающей критике крестьянскую реформу 1861 года, однако сделал это с позиций общинного социализма. Единственный выход для пореформенной России видел в крестьянской революции. По возвращении в Россию был арестован и заключен в Алексеевский равелин Петропавловской крепости (июль 1862 г.), судим по "процессу 32-х". В ноябре 1865 года, больной туберкулезом, выслан в Камышин. Микаэл Налбандян скончался в г. Камышине 31 марта (12 апреля) 1866 года. Микаэл Налбандян был энциклопедически образован. Занимался вопросами философии, политэкономии, лингвистики, педагогики. Являлся последователем антропологического материализма Л.Фейербаха и Н.Г.Чернышевского, неутомимым пропагандистом естественных наук. Философия Налбандяна важный этап в истории армянской общественной мысли. В практической революционной деятельности стремился соединить демократические силы армянского народа в России и за рубежом с русским освободительным движением. Микаэл Налбандян зачинатель критического реализма в армянской литературе, автор романов "Одному слово, другому невесту" (1858 г.), "Вопрошение мертвых" (1859 г., не окончен), "Дневник" (1858-60 гг.). В крепости создал антирелигиозную поэму "Похождение праотца" (1864 г., опубликована в 1903 г.). Огромной популярностью пользовалась гражданская лирика Налбандяна, проникнутая пафосом борьбы за свободу. Налбандян заложил основы армянской реалистической критики и эстетики. Его литературные взгляды выражены в работах "Слово об армянской письменности" (1854-55 гг., опубликовано в 1895 г.), "Критика" (1858 г.), "Национальный театр в Константинополе" (1861 г.) и др. Эстетическую теорию строил на принципах антропологического материализма. Боролся за внедрение нового армянского литературного языка (ашхарабар) взамен мертвого книжного языка (грабар), за что подвергался нападкам со стороны клерикалов и реакционеров. Переводил стихи А.С.Пушкина, М.Ю.Лермонтова, Г.Гейне и других поэтов.  
 
  
−
http://armiane.spb.ru/ww.html
+
Умер 12 апреля 1866 г. в Камышине.
  
 +
==Литературно-общественная деятельность в журнале «Северное сияние»==
 +
В 1858 - 1860 гг. сотрудничал в московском армянском журнале [[Юсисапайл|«Юсисапайл»]] («Северное сияние»), выходившем под редакцией [[Назарян Степан Исаевич|С. Назаряна]]. Его перу принадлежит ряд критических и публицистических статей на тему об армянской литературе, нарождающемся театре, новом народном языке, просвещении и роли женщины в воспитании молодого поколения, на тему о религии и реакционном духовенстве.
  
−
http://www.armeniaonline.ru/fullsitemap/
+
С первых же дней своего сотрудничества в журнале Налбандян выдвигал вполне определенную программу «срывания всех и всяческих масок» с действительности. Он выступал против духовенства. Cвоими резкими обличительными статьями Налбандян навлек на себя гнев армянского духовенства. Архимандрит [[Айвазовский Гаврил Константинович|Гавриил Айвазовский]] в своем доносе министру внутренних дел обвинял Налбандяна «в безбожии, безнравственности, в бунтарстве и сеянии смуты в народе».
−
http://www.souzarmyan.ru/knowus.shtml
 
  
−
http://worlds.ru/asia/armenia/people.shtml
+
Налбандян ответил памфлетом «Две строки» (1861), в котором он развивал идеи насильственного свержения тирании и завоевания народом свободы. Он говорил, что «старые умы никогда не согласятся мирно уступить место новым идеям», что «новому придется с боем водружать свое знамя на развалинах старины».<ref>В «Двух строках» Налбандян провозглашал «свободу и равенство прав человека», «порабощенного гнетом тиранов». Там же изложил он основные положения своей политической программы: «Мы добровольно посвятили себя защите прав простого народа, подразумевая под словом «народ» угнетенные массы армянского крестьянства, злосчастного, жалкого, нищего, голого и голодного армянина, угнетаемого не только чужими варварами, но и своими богачами, своим духовенством... Защищать попираемые права этого армянина - вот подлинный смысл и цель нашей жизни».</ref>
  
 +
В силу расхождений по целому ряду принципиальных вопросов со Стефаносом Назаряном сотрудничество Налбандяна в «Юсисапайле» продолжалось недолго. По мере ознакомления с философией Гегеля, Л. Фейербаха и сближения с М. Бакуниным и др. он все больше и больше отходил от С. Назаряна и под конец окончательно порвал с ним, примкнув к русской революционной демократии 60-х годов.
  
−
========================
+
==Переход на позиции революционной демократии==
−
Налбандян Микаэл . Aрмянская биографическая энциклопедия .
+
В 1860 - 1862 гг. совершил путешествие в Турцию, Индию, страны Западной Европы.  
−
 
 
−
  Налбандян Микаэл
 
  
−
Армянский писатель, философ, революционный демократ, утопический социалист.  
+
Во время пребывания в Константинополе Налбандян близко сошелся с редактором газеты [[«Мегу»]] («Пчела») [[Сваджян|Сваджяном]] и принимал участие в разработке вопроса об организации освободительного движения армянских трудящихся масс в Турции, которое он рассматривал как частицу мирового освободительного движения трудящихся масс, поднимающихся для свержения деспотической власти монархических правительств.
  
−
Родился 2(14) ноября 1829 года в г. Новая Нахичевань (ныне район Ростова-на-Дону) в семье ремесленника-кустаря. В 1855-58 годах учился на медицинском факультете Московского университета. В 1858-60 годах сотрудничал в московском армянском журнале "Юсисапайл" "Северное сияние".  
+
Налбандян стал вдохновителем вооруженного выступления турецких армян, так называемого Зейтунского восстания, явившегося крупнейшим политическим событием в армянской действительности 60-х годов прошлого столетия.
  
−
В годы революционной ситуации в России 1859-61 годов Налбандян под влиянием пропаганды "Колокола" и "Современника" первым из армянских писателей перешел на позиции революционного демократизма. В 1860-62 годах совершил путешествие в Турцию, Индию, страны Западной Европы. В Константинополе создал вокруг армянского журнала "Мегу" ("Пчела") тайное революционное общество "Партия молодых". В Лондоне сблизился с А.И.Герценом, Н.П.Огаревым, М.А.Бакуниным, а также с Н.А.Серно-Соловьевичем и др., участвовал в обсуждении проекта статьи-воззвания "Что нужно народу?" (программа будущей "Земли и воли"). В памфлете "Две строки" (1861 г.) провозгласил свое политическое кредо посвятить жизнь делу освобождения народа. В главном публицистическом труде "Земледелие как верный путь" (1862 г.) Налбандян подверг уничтожающей критике крестьянскую реформу 1861 года, однако сделал это с позиций общинного социализма. Единственный выход для пореформенной России видел в крестьянской революции.  
+
В Лондоне сблизился с А.И.Герценом, Н.П.Огаревым, М.А.Бакуниным, Н.А.Серно-Соловьевичем и др., участвовал в обсуждении проекта статьи-воззвания «Что нужно народу» (программа будущей «Земли и воли»).  
  
−
По возвращении в Россию был арестован и заключен в Алексеевский равелин Петропавловской крепости (июль 1862 г.), судим по "процессу 32-х". В ноябре 1865 года, больной туберкулезом, выслан в Камышин.  
+
Во время второй поездки за границу Налбандян в Париже и Лондоне работал над своей знаменитой статьей «Земледелие как верный путь» (1862). Эта статья с начала и до конца проникнута идеями национально-освободительной борьбы. Он бичевал царское самодержавие за его гнусную политику в отношении завоеванных им наций, обрушивался на «фарисейскую» колониальную политику «цивилизованного» Запада - империалистических держав - в отношении народов Востока, призывал армянские трудящиеся массы к участию во всеобщем освободительном  движении.<ref>Впоследствии экземпляры этого произведения под видом «поваренной книги» на армянском язsrt посылались М. Бакуниным в Россию для распространения.</ref>
  
−
Микаэл Налбандян скончался в г. Камышине 31 марта (12 апреля) 1866 года.  
+
==Арест==
 +
За связь с русскими революционерами за границей, за участие в общественном движении 60-х гг. и резкие выступления против царского самодержавия М.Л. Налбандян по возвращении в Россию был арестован и заключен в Алексеевский равелин Петропавловской крепости (июль 1862), судим по «процессу 32-х».
  
−
Микаэл Налбандян был энциклопедически образован. Занимался вопросами философии, политэкономии, лингвистики, педагогики. Являлся последователем антропологического материализма Л.Фейербаха и Н.Г.Чернышевского, неутомимым пропагандистом естественных наук. Философия Налбандяна важный этап в истории армянской общественной мысли. В практической революционной деятельности стремился соединить демократические силы армянского народа в России и за рубежом с русским освободительным движением.  
+
27 апреля 1865 г. на открытом заседании сената был объявлен приговор по «Делу о лицах, обвиняемых в сношениях с лондонскими пропагандистами». В отношении Налбандяна сенат определил состав преступления и приговор.<ref>Обвинив «кандидата С.-Петербургского университета Михаила Налбандова в знании о преступных замыслах лондонских пропагандистов, в содействии им к распространению в России запрещенных их лондонских изданий, в стремлении распространять на юге России, между армянами, противоправительственное движение», сенат постановил Михаила Налбандова «оставить в сильном подозрении и затем, как личность неблагонадежную, предоставить министру внутренних дел выслать в один из отдаленных городов России под строгий надзор полиции».</ref>
  
−
Микаэл Налбандян зачинатель критического реализма в армянской литературе, автор романов "Одному слово, другому невесту" (1858 г.), "Вопрошение мертвых" (1859 г., не окончен), "Дневник" (1858-60 гг.). В крепости создал антирелигиозную поэму "Похождение праотца" (1864 г., опубликована в 1903 г.). Огромной популярностью пользовалась гражданская лирика Налбандяна, проникнутая пафосом борьбы за свободу. Налбандян заложил основы армянской реалистической критики и эстетики. Его литературные взгляды выражены в работах "Слово об армянской письменности" (1854-55 гг., опубликовано в 1895 г.), "Критика" (1858 г.), "Национальный театр в Константинополе" (1861 г.) и др. Эстетическую теорию строил на принципах антропологического материализма. Боролся за внедрение нового армянского литературного языка (ашхарабар) взамен мертвого книжного языка (грабар), за что подвергался нападкам со стороны клерикалов и реакционеров. Переводил стихи А.С.Пушкина, М.Ю.Лермонтова, Г.Гейне и других поэтов.  
+
==Литературная деятельность в застенке==
 +
Налбандян в крепости упорно работал над осуществлением своих замыслов. Весною и летом 1863 г. усиленно работал над «Опытом радикальной реформы армянского языка». Несколько позже — над заметками «Гегель и его время». В конце года он написал статью, в которой подверг критике деятельность протестантских миссионеров в Западной Армении.
  
−
Cочинения
+
5 февраля 1864 г. через коменданта крепости Налбандян обратился с просьбой разрешить ему заниматься переводами и составлением литературно-научных статей для журнала «Северное сияние». Разрешение было получено, но с обязательным условием представлять все написанное в III отделение. Когда же в конце февраля 1864 г. была завершена «Критика» романа [[Прошян Перч|П. Прошяна]] «Сос и Вартитер», печатание ее было запрещено. Она была опубликована только в советское время.<ref>Его обширная рецензия на роман П. Прошяна «Сос и Вартитер» — не обычная рецензия и по своей природе близка к тому своеобразному критическому жанру, создателем которого был Белинский. Хотя она и была написана в условиях тюремного режима, в Петропавловской крепости, тем не менее автор использовал все возможности, чтобы высказать свои общественные убеждения, свои идеалы.
−
Избр. сочинения. - Ер., 1941.;
+
Литература, по мысли Налбандяна, должна служить выражением народной жизни, народных чаяний. Она является незаменимым источником для изучения народного быта. «В оригинальной национальной литературе,- писал Налбандян, — то есть в ее художественных произведениях, отражаются дух, быт и нравы народа и столько тонких и глубоких явлений, что история для изображения их немощная и нуждается в помощи поэзии». Для Налбандяна литература - очаг культуры, источник света и знаний. Ее высшее назначение - служение народу. Налбандян подчеркивал активную функцию литературы: она призвана воспитывать народ в духе непримиримости к своему угнетенному состоянию, пробуждая в нем, по выражению Добролюбова, «сознание своего человеческого права на жизнь и счастье».</ref>
−
Избр. философские и общественно-политические произведения. - М., 1954.  
 
−
Стихотворения. - М., 1967.
 
−
Соч., т. 1-2, Ер., 1968-70.  
 
−
Источники:  
 
−
Большая советская энциклопедия, 3-е издание. - М.,1974.  
 
  
−
Налбандьян, Микаэл - талантливый армянский публицист (1830 - 1866). Смелое обличение пороков навлекло на него вражду многих жителей его родного города (Нахичевани-на-Дону); он был вынужден сложить с себя духовный сан и сделался учителем армянского языка в московском Лазаревском институте. Доносы врагов лишили его и этого места; он поступил вольнослушателем в Московский университет, по медицинскому факультету. Когда Назарьянц основал журнал "Северное Сияние", его ревностным сотрудником явился Н. (особенно замечательны статьи, напечатанные им под заглавием: "Дневник графа Эммануэля"). В 1861 году он поехал в Индию, по поручению гор. Нахичевани, для отыскания наследства после умершего там еще в конце XVIII века армянского негоцианта. Прибыв в Калькутту, он выучился по-английски, ознакомился с местным законодательством и доказал основательность притязаний нахичеванцев. На пути в Индию он завязал сношения в Лондоне с кружком Герцена и Бакунина , вследствие чего он, вернувшись в Россию, был арестован. Трехлетнее заключение надорвало его здоровье, и он умер вскоре после освобождения из-под стражи. Деятельность Н. носит энциклопедический характер; он старался угадать все потребности армянского общества, писал публицистические и критические статьи, рассказы, стихотворения (преимущественно переводные, из Лермонтова , Беранже, Огарева и др.), естественно-научные очерки, филологические исследования. Как и Назарьянц, он защищал новый язык, требовал гуманитарного воспитания и религиозной терпимости, вел борьбу с национальной исключительностью. Назарьянц излагал свои мысли более теоретически, Н. стоял на реальной почве, опираясь на знание жизни. Он находил, что светская школа должна быть подчинена контролю общества и считал необходимым перевод Священного писания на разговорный язык. Он стоял за земледелие, как за способ оттеснить на второй план торговлю, и относился с теплой симпатией к невежественному, но не испорченному населению армянских деревень. - См. Е. Шах-Азис "Мик. Налбандьян" (1897), "Воспоминания" Тучковой-Огаревой в "Русской Старине".
+
Заметки о работе Р. Гайма «Гегель и его время», написанные Налбандяном в Петропавловской крепости, позволяют лучше выяснить его мировоззрение. Автор выступает поборником свободы, и прежде всего свободы мысли.<ref>«Существенное достоинство человека,- говорит он, - заключается в безграничной свободе его мысли; если и она будет подвергаться насилию того или иного авторитета или системы, тогда собственно в чем же прелесть человеческого достоинства?»</ref>
  
−
==============================================
+
==Сочинения==
 +
*Слово об армянской письменности (1854-55, опубликовано в 1895)
 +
*Критика (1858)
 +
*Заметки // Северное сияние. 1858. октябрь
 +
*Одному слово, другому невесту (1858)
 +
*Вопрошение мертвых (1859 г., не окончен)
 +
*Дневник" (1858-1860)
 +
*Национальный театр в Константинополе (1861)
 +
*Две строки (1861)
 +
*Похождение праотца (1864, опубликована в 1903)
 +
*Собрание сочинений. Т. I-II . Ростов н/Д. 1903-1906
 +
*Избранные сочинения.  Ер., 1941
 +
*Избранные философские и общественно-политические произведения. М., 1954
 +
*[[/Стихотворения|Стихотворения. М., 1967]]
 +
*Сочинения. Т. I-II. Ер., 1968-1970
 +
*[[Мкртчян Левон Мкртычевич/От «Рождения Ваагна» до Паруйра Севака. Книга 2|Мкртчян Л.М. (сост.). От «Рождения Ваагна» до Паруйра Севака. Книга 2. Ер., «Советакан грох», 1983]]
 +
*[[Григорьян К.Н. Поведай мне, Аракс могучий...|Григорьян К.Н. (сост.) Поведай мне, Аракс могучий... Л., «Детская литература», 1984]]
  
−
Налбандьян
+
==Изображения==
−
(Микаэл)  талантливый армянский публицист (18301866). Род. в Нахичевани на Дону, где поступил в духовное звание. Смелое обличение пороков навлекло на него вражду многих местных жителей из армян. Он был вынужден сложить с себя духовный сан и сделался учителем армянского языка в московском Лазаревском институте. Доносы врагов лишили его и этого места; он поступил вольнослушателем в московский университет, по медицинскому факультету, и поддался влиянию идей, предвещавших эпоху великих реформ. Когда Назарьянц (см.) задумал основать журнал "Северное Сияние", его ревностным сотрудником явился Н. (особенно замечательны статьи, напечатанные им под заглавием: "Дневник графа Эммануэля"). В 1861 г. он поехал в Индию, по поручению города Нахичевани, для отыскания наследства после умершего там еще в конце XVII в. армянского негоцианта. Поручение это Н. исполнил блистательно: прибыв в Калькутту, он выучился по-английски, ознакомился с местным законодательством, доказал основательность притязаний нахичеванцев и получил для них громадную сумму. В 1862 г. он вернулся в Россию, но вслед за тем был арестован и отправлен в Петербург. Поводом к этому послужили сношения, которые Н., на пути в Индию, завязал в Лондоне с кружком Герцена и Бакунина. Через три года он был освобожден, но здоровье его окончательно пошатнулась. Ему разрешено было поехать в Камышин, чтобы пить кумыс; там он вскоре и умер. Тело его было привезено в Нахичевань и погребено в соседнем монастыре, при громадном стечении народа.
+
<gallery>
−
Деятельность Н. носит энциклопедический характер, он старался угадать все потребности и запросы армянского общества, писал критические статьи, рассказы, стихотворения (преимущественно переводные, из Лермонтова, Беранже и др.), естественнонаучные очерки, филологические исследования и т. д. Главным призванием Н. была публицистика. Многие пункты его программы сходятся с идеями Назарьянца  например защита нового языка, требование гуманитарного воспитания и религиозной терпимости, борьба с национальной исключительностью. Но Назарьянц излагал свои мысли больше теоретически, Н. же стоял на реальной почве, опираясь на знание жизни. Порицая оторванность армянской литературы от действительности, Н., убежденный реалист, внимательно следит за всеми проявлениями новых начал в армянской жизни и беспощадно клеймит национальные недостатки и отрицательные стороны отдельных сословий. Он требует безусловно светской школы, находящейся под контролем общества, а главной задачей духовенства считает распространение в массе основ истинной религии, для чего необходим перевод Священного Писания на разговорный язык. Он стоит за земледелие, как за способ оттеснить на второй план торговлю, и относится с теплой симпатией к невежественному, но не испорченному населению армянских деревень. Главный источник для ознакомления с жизнью и деятельностью Н. исследование Е. Шах-Азиза: "Мик. Налбандьян", напечатана в 7-й книге издаваемого в Москве М. Баркударьяном "Литературно-Исторического Обозрения" (1896). Ср. также "Воспоминания" Тучковой-Огаревой в "Русской Старине".
+
Файл:Микаэл Налбандян59щ.jpg
−
Ю. Веселовский.
+
Изображение:Nalbandian.jpg|Фото с портрета М.Л. Налбандяна. Художник М.Багдасарян
−
Б.Е.
+
Изображение:К.С. Хартавакян у памятников Р.Г. Патканяну, М.Л. Налбандяну. Сурб Хач. 2008 г..jpg|<ref>Председатель литстудии имени Рафаэла Патканяна К. С. Хартавакян в Сурб Хаче возле памятников классикам-нахичеванцам М. Л. Налбандяну и [[Патканян Рафаэл Габриэлович|Р. Г. Патканяну]]. Ростов-Дон, Сурб Хач, 18.11. 2008</ref>
 +
Изображение:Сурб Хач. 2009. У памятников Р.Г. Патканяну, М.Л. Налбандяну.jpg|<ref>Слева направо: председатель литстудии имени Рафаэла Патканяна К. С. Хартавакян; долгие годы работавшая заведующей музеем русско-армянской дружбы «Сурб Хач» С. М. Хачикян, внучка известного поэта-нахичеванца О. Я. Анопьяна – Т. А. Сурженко, руководитель молодёжной секции «ННАО» П. Хачкинаян, настоятель чалтырской церкви Тер Тадеос Гайбарян, член СХ России и литературной студии им. Р. Патканяна, художник С. А. Килафян возле памятников классикам-нахичеванцам М. Л. Налбандяну и Р. Г. Патканяну. Ростов-Дон, Сурб Хач, 14 ноября 2009 года</ref>
 +
Изображение:Группа ростовчан и членов литературной студии имени Рафаэла Патканяна.jpg|<ref>Группа ростовчан и членов литературной студии имени Рафаэла Патканяна в Сурб Хаче в день 180-летия со дня рождения М.Л. Налбандяна. г. Ростов-Дон. 14.11.2009 года</ref>
 +
Изображение:Скульптурный бюст М.Л. Налбандяна. Сурб Хач. 2009 г. Фото Б.С. Хартавакян.jpg|Скульптурный бюст М.Л. Налбандяна. Сурб Хач. 2009 г. Фото Б.С. Хартавакян
 +
Файл:Микаел Налбандян.jpg|Скульптор: [[Никогосян Николай Багратович|Н. Никогосян]]; архитектор: [[Торосян Джим Петросович|Дж. Торосян]]. Бронза, гранит, 1965 г. Ереван
 +
</gallery>
 +
===Книги===
 +
<gallery>
 +
Файл:Налбандян-1967.jpg|[[/Стихотворения|Налбандян М.Л. Стихотворения. М.: «Художественная литература», 1967]]
 +
Файл:Поэты Армении-1979.jpg|[[Мкртчян Левон Мкртычевич/Поэты Армении|Поэты Армении (книжная серия «Библиотека поэта»). Л.: «Советский писатель», 1979]]
 +
Файл:От рождения Ваагна.jpg|[[Мкртчян Левон Мкртычевич/От «Рождения Ваагна» до Паруйра Севака. Книга 2|От «Рождения Ваагна» до Паруйра Севака. Книга 2. Ер.: «Советакан грох», 1983]]
 +
Файл:Хачатурян Ашот-1983.jpg|[[Хачатурян Ашот Богданович/М.Л. Налбандян|Хачатурян А.Б. М.Л. Налбандян (книга из серии «Мыслители прошлого»). М., 1983]]
 +
</gallery>
  
−
======================
+
===Марки, конверты===
−
Налбандьян, Микаэл
+
<gallery>
−
— талантливый армянский публицист (1830—1866). Род. в Нахичевани-на-Дону, где поступил в духовное звание. Смелое обличение пороков навлекло на него вражду многих местных жителей из армян. Он был вынужден сложить с себя духовный сан и сделался учителем армянского языка в московском Лазаревском институте. Доносы врагов лишили его и этого места; он поступил вольнослушателем в московский университет, по медицинскому факультету, и поддался влиянию идей, предвещавших эпоху великих реформ. Когда Назарьянц (см.) задумал основать журнал "Северное Сияние", его ревностным сотрудником явился Н. (особенно замечательны статьи, напечатанные им под заглавием: "Дневник графа Эммануэля"). В 1861 г. он поехал в Индию, по поручению города Нахичевани, для отыскания наследства после умершего там еще в конце XVII в. армянского негоцианта. Поручение это Н. исполнил блистательно: прибыв в Калькутту, он выучился по-английски, ознакомился с местным законодательством, доказал основательность притязаний нахичеванцев и получил для них громадную сумму. В 1862 г. он вернулся в Россию, но вслед за тем был арестован и отправлен в Петербург. Поводом к этому послужили сношения, которые Н., на пути в Индию, завязал в Лондоне с кружком Герцена и Бакунина. Через три года он был освобожден, но здоровье его окончательно пошатнулась. Ему разрешено было поехать в Камышин, чтобы пить кумыс; там он вскоре и умер. Тело его было привезено в Нахичевань и погребено в соседнем монастыре, при громадном стечении народа.
+
Файл:Микаел Налбандян Почт марка.jpg
−
Деятельность Н. носит энциклопедический характер, он старался угадать все потребности и запросы армянского общества, писал критические статьи, рассказы, стихотворения (преимущественно переводные, из Лермонтова, Беранже и др.), естественнонаучные очерки, филологические исследования и т. д. Главным призванием Н. была публицистика. Многие пункты его программы сходятся с идеями Назарьянца — например защита нового языка, требование гуманитарного воспитания и религиозной терпимости, борьба с национальной исключительностью. Но Назарьянц излагал свои мысли больше теоретически, Н. же стоял на реальной почве, опираясь на знание жизни. Порицая оторванность армянской литературы от действительности, Н., убежденный реалист, внимательно следит за всеми проявлениями новых начал в армянской жизни и беспощадно клеймит национальные недостатки и отрицательные стороны отдельных сословий. Он требует безусловно светской школы, находящейся под контролем общества, а главной задачей духовенства считает распространение в массе основ истинной религии, для чего необходим перевод Священного Писания на разговорный язык. Он стоит за земледелие, как за способ оттеснить на второй план торговлю, и относится с теплой симпатией к невежественному, но не испорченному населению армянских деревень. Главный источник для ознакомления с жизнью и деятельностью Н. — исследование Е. Шах-Азиза: "Мик. Налбандьян", напечатана в 7-й книге издаваемого в Москве М. Баркударьяном "Литературно-Исторического Обозрения" (1896). Ср. также "Воспоминания" Тучковой-Огаревой в "Русской Старине".
+
Файл:12Налбандян Микаел Лазаревич.jpg
−
Ю. Веселовский.
+
</gallery>
−
{Брокгауз}
 
−
БОЛЬШАЯ РУССКАЯ БИОГРАФИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ. (3 CD)
 
  
−
Налбандян, Микаэль
+
==Разное==
−
[1829—1866] — армянский писатель, публицист, критик, общественный деятель.. Родился в семье бедного ремесленника в Нахичевани на Дону. Учился в религиозной школе. Под влиянием своего учителя Патканяна он решил посвятить себя служению церкви. В 1848 принят на службу в качестве секретаря начальника Бессарабской епархии.
+
*Микаэл Налбандян был энциклопедически образован. Он занимался вопросами философии, политэкономии, лингвистики, педагогики. Он являлся последователем антропологического материализма  Л.Фейербаха и Н.Г.Чернышевского, неутомимым пропагандистом естественных наук. Философия Налбандяна важный этап в истории армянской общественной мысли. В практической революционной деятельности стремился соединить демократические силы армянского народа в России и за рубежом с русским освободительным движением.
−
Вскоре Н. втянулся в борьбу против представителей духовенства и их буржуазных опекунов, в результате которой вынужден был переехать в Москву и отказаться от духовного звания. Позднее Н. за границей близко сошелся с А. Герценом, М. Бакуниным, Н. Огаревым и И. Тургеневым. В Париже он издал под псевдонимом Симеона Маникяна свой капитальный труд "Земледелие как единственно правильный путь" [1862]. Впоследствии экземпляры этого произведения под видом "поваренной книги" на армянском яз. посылались М. Бакуниным в Россию для распространения. Во время пребывания в Константинополе, тогдашнем культурном центре армян — турецких подданных, Н. близко сошелся с редактором газ. "Мегу" Сваджяном и принимал участие в разработке вопроса об организации освободительного движения армянских трудящихся масс в Турции. По возвращении в Нахичевань-на-Дону (через два года) Н. подвергся обыску. За связь с русскими революционерами за границей, за участие в общественном движении 60-х гг. и резкие выступления против царского самодержавия Н. арестовали и заключили в Петропавловскую крепость. Три года провел он в ее стенах, занимаясь литературой. В последней стадии туберкулеза его сослали в г. Камышин Саратовской губернии, где он и умер в полном одиночестве.
+
*Социально-политические воззрения Налбандяна и его общественная деятельность обусловливались историческими судьбами армянского народа, который должен был вести борьбу как против своих внутренних угнетателей, эксплуататорских классов, так и против внешних поработителей - султанской Турции и русского самодержавия. Вот почему у Налбандяна идея крестьянской революции сливалась с идеей национально-освободительного движения.  
−
Первый период литературно-общественной деятельности Н. можно охарактеризовать как этап борьбы против клерикально-феодальной идеологии. Он принимал деятельное участие (под псевдонимом Комс Эммануэль) в журнале "Юсисапайл" — органе либеральной буржуазии, выходившем под ред. С. Назаряна (см.). Его перу принадлежит ряд критических и публицистических статей на тему об армянской литературе, нарождающемся театре, новом народном яз., просвещении и роли женщины в воспитании молодого поколения, на тему о религии и реакционном духовенстве. Н. больше публицист, критик, чем поэт; лучшие из написанных им стихотворений: "Песнь о свободе", "Дни детства", "Поэт", "Аполлону", "Ушедшие дни".
+
*Как революционно-демократический писатель Микаэл Налбандян - самая яркая фигура в армянской литературе эпохи 50 - 60-х гг. XIX в. Он зачинатель критического реализма в армянской литературе. Он боролся за внедрение нового армянского литературного языка (ашхарабар) взамен мертвого книжного языка (грабар), за что подвергался нападкам со стороны клерикалов и реакционеров.  
−
Поэзия Н. проникнута мотивами "свободолюбия" и борьбы с патриархально-феодальным строем. Стихи его лишены яркой образности и эмоциональной окраски. В формальном отношении они слабы. Как литературный критик он развивался под влиянием традиций В. Г. Белинского, Н. Г. Чернышевского и Н. А. Добролюбова.
+
*Налбандян М.Л. переводил стихи А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, Г. Гейне и других поэтов.  
−
Подвергая беспощадной критике идейное содержание древнеармянской схоластической литературы, традиции которой отстаивались писателями из лагеря мхиталистов (монастырская братия на острове Лазаря в Венеции), и отвергая старые литературные формы, Н. культивировал просветительский реализм, боролся за демократизацию яз. В своей лит-ой практике он нередко применял пародийные, памфлетные и сатирически-фельетонные формы. При конкретном анализе того или иного литературного произведения он обращал особое внимание на содержание творчества писателя, горячо приветствовал художественные произведения на новом народном армянском языке (ашхарабар), т. к. только такие произведения могут проводить прогрессивные идеи в широкие массы. Однако в силу расхождений по целому ряду принципиальных вопросов со Стефаносом Назаряном сотрудничество Н. в "Юсисапайле" продолжалось недолго. По мере ознакомления с философией Гегеля, Л. Фейербаха и сближения с М. Бакуниным и др. Н. все больше и больше отходил от С. Назаряна и под конец окончательно порвал с ним, примкнув к русской революционной демократии 60-х годов.
+
*Налбандян стал властителем дум не одного поколения армянской передовой интеллигенции. Хотя работы Налбандяна были запрещены как в России, так и в Турции, но они нашли путь к читателю. Их переписывали и распространяли в рукописях и литографированных изданиях.  
−
Эту сторону политической деятельности Н. буржуазная критика всегда освещала тенденциозно — в свете воинствующего национализма. На самом деле Н., отстаивавший национальное освободительное движение, был далек от национал-шовинизма. Так, освобождение армянских трудящихся масс от ига султаната в Турции Н. рассматривал как частицу мирового освободительного движения трудящихся масс, поднимающихся для свержения деспотической власти монархических правительств.
+
*Многие из армянских писателей и общественных деятелей вдохновлялись идеями Налбандяна. С глубоким уважением и сочувствием произносил его имя [[Туманян Ованес Татевосович|Ованес Туманян]]. Он назвал Налбандяна «одним из немногочисленных передовых деятелей просвещенного мира его времени, одной из немеркнущих, светлых и ярко горящих звезд на небосклоне армянской литературы». По признанию народного поэта Советской Армении [[Исаакян Аветик Саакович|Аветика Исаакяна]], в годы молодости программная статья Налбандяна «Земледелие как верный путь», которую он читал в рукописном списке, оказала на него «поразительное влияние». Исаакян и его молодые друзья с воодушевлением пели запрещенные стихи Налбандяна «Свобода» и «Дни детства». «Налбандян, - говорит Исаакян, - появился как пророк, вооруженный факелом в одной руке и мечом в другой. В течение почти целого столетия он освещал наш путь, указывал нам путь развития, прогресса, призывал к борьбе с тиранией, с рабскими порядками и с рабским мышлением во имя родины, во имя политической и экономической свободы армянского народа, во имя свободы и братства».
−
Национальность, по его мнению, — временная историческая неизбежность, поскольку "человек еще не дошел до такого состояния, чтобы жить на свете просто как человек, не нося имени той или другой нации...", "...нет у нас желания превратить национальность в слепой фанатизм"...
+
*В 1954 г. к 125-й годовщине писателя Мясниковской районной библиотеке было присвоено имя М. Л. Налбандяна.
−
Н. был под большим влиянием Жан Жака Руссо и утопических социалистов; однако все это не лишает самобытности ту систему публицистически-философских взглядов, к-рая изложена в наиболее значительном его произведении "Земледелие как единственный путь".
+
*Налбандян прожил неполных 37 лет. Умирая в ссылке, он просил похоронить его на родине. Родственники перевезли его прах в Нор-Нахичеван. В начале мая 1866 тело Налбандяна перевезли в Нахичевань. Гроб был встречен, как доносил жандарм, «с необыкновенным триумфом и почетом». Похороны Налбандяна превратились в массовую демонстрацию. Он был погребен в [[Крестовоздвиженский монастырь (Сурб Хач Ванк) (Нахичеван-на-Дону)|Крестовоздвиженском монастыре]], в пяти верстах от города.
−
Мировоззрение Н. — продукт мелкобуржуазного утопического социализма. С точки зрения революционного движения пролетариата ценным в идейной концепции Н. являются не способы разрешения выдвинутых социальных проблем, а уничтожающая критика буржуазного строя. Н. бичевал царское самодержавие за его гнусную политику в отношении завоеванных им наций, обрушивался на "фарисейскую" колониальную политику "цивилизованного" Запада — империалистических держав — в отношении народов Востока, призывал армянские трудящиеся массы к участию во всеобщем освободительном движении. Как революционно-демократический писатель Н. — самая яркая фигура в армянской литературе эпохи 50—60-х гг. прошлого столетия.
 
−
Библиография: I. На арм. яз.: Собр. сочин., т. I, Ростов-на-Д., 1903; т. II, Ростов-на-Д., 1906.
 
−
II. А-до, Страничка из жизни М. Налбандяна и письма Бакунина к нему, Эривань, 1908; Тертерян А., Мик. Налбандян — публицист-националист, Эривань, 1910; Манвелян Л., История литературы русских армян, кн. II, Александрополь, 1910, стр. 27—52; Mартуни Ал., Мик. Налбандян, М., 1920; Каринья н Арт., Выдержки из Сенатских дел, журн. "Пайкар", Эривань, 1923; Шахазиз Ерв., Письма Налбандяна из тюрьмы, журн. "Норк", Эривань, №№ 3, 4, 5; Сурхатяы, Мик. Налбандян, "Армянская литература", т. I, Эривань, 1926, стр. 153—155; Кариньян Арт., Портреты и события, Эривань, 1928, стр. 53—137; Тертерян А., Литературные взгляды М. Налбандяна, журн. "Нор уги", Эривань, 1929, № 1; Eго же, О стиле М. Налбандяна, "Нор уги", Эривань, 1929, № 3—4; Генри, О социальной значимости мировоззрения М. Налбандяна, "Нор уги", Эривань, № 6; Аксель, Мик. Налбандян как памфлетист, газ. "Хорурдаин Айаситан", Эривань, 1929, № 272; Терзибатьян В., Мик. Налбандян как поэт, газ. "Пролетар", Тифлис, 1929, № 96; Mеграбян Гр., Мик. Налбандян (к столетию со дня рождения), "Нор уги", Эривань, 1929, №№ 11, 12; Овакимян А., Теория языковедения Мик. Налбандяна, "Нор уги", Эривань, 1929, № 11—12; Статьи КариньянаА., Сурхатяна, Ханояна С., Овакимяна А., Асланяна Г., посвященные столетию со дня рождения М. Налбандяна; "Гракан Шапат", № 42—43, приложение газ. "Пролетар", Тифлис, 1929. На русском яз.: Бакунин М., Письмо М. Л. Налбандову, журн. "Былое", СПб, 1906, № 7, стр. 187—195, 204—206; Лемке Mих., Очерки освободительного движения шестидесятых годов, СПб, 1908, стр. 72—74, 83—84; Гнуни Ив., Мотивы армянской поэзии, Саратов, 1915, стр. 26—29; Maкинцян Павел, Очерк армянской литературы, в "Сб. армянской литературы", под ред. М. Горького, П., 1916, стр. LXXII — LXXXV; Герцен А., Полное собр. сочин., под ред. Мих. Лемке, т. XV, П., 1929, стр. 219; Огарева-Тучкова, Воспоминания, изд. "Academia", Л., 1929, стр. 313—314, 528.
 
−
Е. Мартиросьян.
 
−
{Лит. энц.}
 
−
БОЛЬШАЯ РУССКАЯ БИОГРАФИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ. (3 CD)
 
  
−
============================================
+
=Библиография=
−
Налбандян М.Л. (1829-1866), публицист и историк, прозаик и поэт, педагог и философ. В своих произведениях «Вопрошение мертвых», Критика «Сос и Вардитер» и других разрабатывал новые принципы развития армянской литературной критики. В своём ос-новном труде «Земледелие как верный путь» (1862) развивал свои революционно-демократические идеи.
+
==На армянском языке==
−
Ерканян В.С. Армянская культура в 1800-1917 гг. / Пер. с арм. К.С. Худавердяна. Ер., 1985.
+
*А-до Страничка из жизни М. Налбандяна и письма Бакунина к нему, Эривань, 1908
−
=====================================
+
*Аксель Мик. Налбандян как памфлетист // газ. «Хорурдаин Айаситан». Эривань, 1929, № 272
−
Налбандян Микаел Лазаревич (1829—1866 гг.) — писатель, философ, революционный демократ. Один из известных представителей революционно-демократической мысли в России, друг Герцена, Огарева, Бакунина. В 1962 г. вошел в организацию «Земля и воля», возглавляемую И.Г.Чернышевским и Н.Серно-Соловь-евичем, и в том же году был арестован, заключен в Алексеевский равелин Петропавловской крепости, где уже находились Чернышевский, Серно-Соловьевич, И.Воронов и другие члены «Земли и воли». В 1865 г., будучи тяжело больным туберкулезом, Налбандян был этапирован в г. Камышин, где и скончался.
+
*Каринья н Арт. Выдержки из Сенатских дел // журн. «Пайкар». Эривань, 1923
 +
*Кариньян Арт. Портреты и события. Эривань, 1928. С. 53-137
 +
*Манвелян Л. История литературы русских армян. Кн. II.  Александрополь, 1910. С. 27-52
 +
*Mартуни Ал. Мик. Налбандян. М., 1920
 +
*Mеграбян Гр. Мик. Налбандян (к столетию со дня рождения) // «Нор уги». Эривань, 1929, №№ 11, 12
 +
*Овакимян А. Теория языковедения Мик. Налбандяна // «Нор уги», Эривань, 1929, № 11-12
 +
*Статьи Кариньяна А., Сурхатяна, Ханояна С., Овакимяна А., Асланяна Г., посвященные столетию со дня рождения М. Налбандяна // «Гракан Шапат», № 42-43, приложение газ. «Пролетар», Тифлис, 1929
 +
*Терзибатьян В. Мик. Налбандян как поэт // газ. «Пролетар». Тифлис, 1929, № 96
 +
*Тертерян А. Литературные взгляды М. Налбандяна // журн. «Нор уги». Эривань, 1929, № 1
 +
*Тертерян А. О стиле М. Налбандяна // журн. «Нор уги», Эривань, 1929, № 3-4
 +
*Тертерян А., Мик. Налбандян – публицист-националист. Эривань, 1910
 +
*Шахазиз Ерв. Письма Налбандяна из тюрьмы // журн. «Норк». Эривань, №№ 3, 4, 5
  
−
Айвазян С.М. История России. Армянский след. М., 2000.
+
==На русском языке==
−
=============================================
+
*Айрумян, А. М. Налбандян и его родной город [Текст] / Аркадий М. Айрумян // Веч. Ростов. – 1984. – 14 нояб.
−
Налбандян Микаэл (Налбандов Михаил Лазаревич) [2(14).11.1829, Н. Нахичевань, ныне район Ростова-на-Дону, — 31.3(12.4).1866, г. Камышин], армянский писатель, философ, революционный демократ, утопический социалист. Сын ремесленника-кустаря. В 1855—58 учился на медицинском факультете Московского университета. В 1858—60 сотрудничал в московском арм. журнале «Юсисапайл» («Северное сияние»). В годы революционной ситуации в России 1859—61 Н. под влиянием пропаганды «Колокола» и «Современника» первым из арм. писателей перешёл на позиции революционного демократизма. В 1860—62 совершил путешествие в Турцию, Индию, страны Зап. Европы. В Константинополе создал вокруг арм. журнала «Мегу» («Пчела») тайное революционное общество «Партия молодых». В Лондоне сблизился с А. И. Герценом, Н. П. Огаревым, М. А. Бакуниным, а также с Н. А. Серно-Соловьевичем и др., участвовал в обсуждении проекта статьи-воззвания «Что нужно народу?» (программа будущей «Земли и воли»). В памфлете «Две строки» (1861) провозгласил своё политическое кредо — посвятить жизнь делу освобождения народа. В главном публицистическом труде «Земледелие как верный путь» (1862) Н. подверг уничтожающей критике крестьянскую реформу 1861, однако сделал это с позиций общинного социализма. Единственный выход для пореформ. России видел в крестьянской революции. По возвращении в Россию арестован и заключён в Алексеевский равелин Петропавловской крепости (июль 1862), судился по «процессу 32-х», в ноябре 1865, больной туберкулёзом, выслан в Камышин.
+
*Айрумян, А. Наш Налбандян. к 100-летию со дня смерти: [Текст] / Аркадий Айрумян // Заря комм. – 1966. – 13 апр.
−
  Н. был энциклопедически образован. Занимался вопросами философии, политэкономии, лингвистики, педагогики. Являлся последователем антропологического материализма Л. Фейербаха и Н. Г. Чернышевского, неутомимым пропагандистом естественных наук. Философия Н. — важный этап в истории арм. общественной мысли. В практической революционной деятельности стремился соединить демократические силы арм. народа в России и за рубежом с рус. освободительным движением.
+
*Айрумян, А. Памятник певцу свободы: смерти: [Текст] / Аркадий Айрумян // Заря комм. – 1978. – 4 июля.
−
  Н. — зачинатель критического реализма в арм. литературе, автор романов «Одному — слово, другому — невесту» (1858), «Вопрошение мёртвых» (1859, неокончен), «Дневник» (1858—60). В крепости создал антирелигиозную поэму «Похождение праотца» (1864, опубликована 1903). Огромной популярностью пользовалась гражданская лирика Н., проникнутая пафосом борьбы за свободу. Н. заложил основы арм. реалистической критики и эстетики. Его литературные взгляды выражены в работах: «Слово об армянской письменности» (1854—55, опубликовано 1895), «Критика» (1858), «Национальный театр в Константинополе» (1861) и др. Эстетическую теорию строил на принципах антропологического материализма. Боролся за внедрение нового арм. литературного языка (ашхарабар) взамен мёртвого книжного языка (грабар), за что подвергался нападкам со стороны клерикалов и мракобесов. Переводил стихи А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, Г. Гейне и др.
+
*Андрианов, В. И. Памятники Дона [Текст] / В. И. Андрианов, А. Г. Терещенко. – Ростов н/Д: Кн. изд-во, 1981. – С. 170–171.
−
  Соч. в рус. пер.: Избр. соч., Ер., 1941; Избр. философские и общественно-политические произведения, М., 1954; Стихотворения, М., 1967; Соч., т. 1—2, Ер., 1968—70.
+
*Андриасов, М. А. Певец братства [Текст] / М. А. Андриасов // Люди земли донской. – Ростов н/Д, 1983. – С. 25–29.
−
  Лит.: Мясникян А. Ф., Избр. произведения, Ер., 1965; Шаумян С., Литературно-критические статьи, 2 изд., М., 1955; Хачатрян А. Б., Мировоззрение М. Л. Налбандяна, «Уч. зап. МГПИ им. В. И. Ленина», 1962, № 171, с. 3—328; Гуланян Х. Г., Микаэл Налбандян, М., 1955; Даронян С., М. Налбандян, М., 1963; его же, М. Налбандян и русские революционные демократы, М., 1967.
+
*Армяне [Текст] : однотомная энциклопедия / Гл. ред. Армянск. энциклопедии. – М.: ЗАО «Согласие», ЗАО ИДЦ «Реалии», 2002. – 544 с.: ил.
−
  С. К. Даронян.
+
*Барашян, А. А. “Души высокая свобода“ [Текст]: [к 170-летию со дня рождения М. Налбандяна – беседа библиотекаря ЦБ] / Анаид Арсеновна Барашян // Заря. – 1999. – 17 нояб.
−
БСЭ
+
*Великий писатель и мыслитель [Текст]: [к 175-летию со дня рождения М. Налбандяна] // Заря. – 2004. – 13 нояб. – № 136–137. – С. 2.
−
=================================
+
*Великий писатель и мыслитель [Текст]: [к 170-летию со дня рождения М. Налбандяна – беседа библиотекаря ЦБ] / Анаид Арсеновна Барашян // Заря. – 1999. – 17 нояб.
−
НАЛБАНДЯН
+
*Бакунин М. Письмо М. Л. Налбандову // журн. «Былое». СПб, 1906, № 7. С. 187-195, 204-206
−
Микаэл (1829-1866),
+
*Вартанян В.Г., Казаров С.С. История Армянской Апостольской церкви на Дону (ХVIII – ХХ в.в.). Ростов н/Д. 2004
−
http://worldarmeniancongress.com/ru/peoples/issue.php?Action=Full&NewsID=3737
+
*Герцен А. Полное собр. сочин. Т. XV. П., 1929. С. 219
 +
*Гнуни Ив. Мотивы армянской поэзии. Саратов, 1915. С. 26-29 *Maкинцян Павел Очерк армянской литературы // Сб. армянской литературы / Под ред. М. Горького. П., 1916. С. LXXII-LXXXV
 +
*Гегузин, И. Страницы Ростовской летописи [Текст] : в 2-х частях. Ч. 1. / И. Гегузин. – Ростов н/Д, 1990. – С. 2 – 7
 +
*Григорьян, К. Н. Микаел Налбандян [Текст] / К. Н. Григорян. – Л.: Лениздат, 1966. – 40 с.: ил. – (Узники Петропавловской крепости)
 +
*Гурвич, С. Письмо М. Налбандяна [Текст] / С. Гурвич // Дон: альманах. – 1956
 +
*Гуланян Х. Г. Микаэл Налбандян. М., 1955
 +
*Даронян С. Микаэл Налбандян и русские революционные демократы. М., 1967
 +
*Даронян С. Микаэл Налбандян. М., 1963
 +
*Инджикян, А. М. Микаэл Налбандян [Текст]: на арм. яз. / Арам Мкртичевич. Инджикян. – Ереван: Армянское государственное издательство: Айпетрат, 1954. – 176 с.
 +
*Край донской. События и даты 1989 года [Текст]: библиогр. указ. / Рост. обл. науч. б-ка им. К. Маркса; Сектор краеведческой библиографии; сост. О. Н. Жаркова, Г. В. Черненко, Л. А. Штавдакер. – Ростов н/Д, 1988. – С. 64–65.
 +
*Край донской. События и даты на 1979 год [Текст]: Рек.. указ. лит. / Рост. гос. науч. обл. б-ка им. К. Маркса; Краевед. отд.; сост. Л. А. Штавдакер – Ростов н/Д, 1979. – С. 32–33.
 +
*Лемке Mих. Очерки освободительного движения шестидесятых годов. СПб, 1908. С. 72-74, 83-84
 +
*Мясникян А. Ф. Избр. произведения, Ер., 1965
 +
*Огарева-Тучкова Воспоминания. Л., 1929, стр. 313-314, 528
 +
*Саркисян, Х. С. Микаел Налбандян и вопросы языка [Текст] / Х. С. Саркисян. – Ереван: Изд-во АН Армянской ССР, 1955.
 +
*[[/Микаэл Налбандян|Симонян К. А. Микаэл Налбандян [Текст] / К. А. Симонян. – М.: Мол. гвардия. – 1984. – 366 с. – (ЖЗЛ: Жизнь замечат. людей. Сер. биогр., Вып. 9 /649/)]]
 +
*Чинчан / Чинчян, В. Г. Революционный демократ [Текст] / В. Г. Чинчян // Молот. – 1974. – 13 нояб.
 +
*Юбилейный вечер в Сурб−Хаче [Текст] : [к 170–летию со дня рожд. М. Л. Налбандяна] // Заря. – 1999. – 20 нояб. – С. 8.
 +
*Фрадкина, Н. В сердце навсегда [Текст] / Н. Фрадкина // Заря комм.. – 1979. – 20 нояб.
 +
*Хачатрян А. Б. Мировоззрение М. Л. Налбандяна // Уч. зап. МГПИ им. В. И. Ленина. 1962. № 171. С. 3-328
 +
*[[Хачатурян Ашот Богданович/М.Л. Налбандян|Хачатурян, А. Б. М. Л. Налбандян [Текст] / А. Хачатурян. – М.: Мысль, 1983. – 144 с. – (Мыслители прошлого).]]
 +
*Шаумян С. Литературно-критические статьи. 2 изд. М., 1955
 +
* [http://www.peoples.ru/art/literature/story/nalbandian/ Биография - Люди]
 +
* [http://persona.rin.ru/view/f/0/24873/nalband'jan-mikae'l Персона.рин.ру]
 +
* [http://www.armenianhouse.org/nalbandian/nalbandian-am.html ArmenianHouse]
 +
* [http://www.armeniapedia.org/index.php?title=Mikael_Nalbandian armeniapedia]
 +
*[http://www.chaltlib.ru/articles/kalendar/kalendar2009/ Муниципальное учреждение культуры Мясниковского района «Межпоселенческая центральная библиотека»]
 +
*[[Об одном псевдониме, приписываемом М. Налбандяну // М.М. Казарян]]
  
−
http://armus.narod.ru
+
==Архивы==
−
=================
+
*МЛИ АН Арм. ССР, ф. 119, 1010 ед. хр., 1790-1954
−
Mikael Nalbandian
 
  
−
( 14.11.1829 года [г. Новая Нахичевань]- 12.04.1866 года [г. Камышин])
+
==Фильмы==
 +
*Микаел Налбандян. Документальный  фильм. 1968г. Кинообъединение "Ереван" Ер.СТ, 20мин. (554м), ч/б. Авт.сцен.: Дж.Киракосян, М.Андреасов, реж. Е.Манарян, опер. С.Караджян. (Биографический фильм о видном поэте и революционере-демократе XIX века.
 +
*Налбандян (Легенда о горящем сердце). Документальный  фильм.  1975г. ЕСХДФ, 10мин. (283м), ч/б. Авт.сцен. Л.Брутян, реж. А.Шахбазян, опер. Р.Марданян. (Фильм посвящен 145-летию со дня рождения революционера-демократа, писателя М.Налбандяна
 +
*[https://www.youtube.com/watch?v=DVHnZHX0YNY Meschian - Գիշերվա մեջ առկայծող կրակը (Միքայել Նալբանդյան)]
 +
*[https://www.youtube.com/watch?v=uRD-D2OUBqQ Огонь, мерцающий в ночи / Գիշերվա մեջ առկայծող կրակը / Fire Sparkling in the Night (1983) (ARM)]
  
−
http://www.peoples.ru/art/literature/story/nalbandian/
+
==Сноски==
 +
<references />
  
−
 
+
[[Категория:Персоналии Дона]]
−
http://kavkaz.memo.ru/persontext/person/id/505214.html
+
[[Категория:Деятели национально-освободительного движения]]
−
=====================
+
[[Категория:Литературные критики]]
−
 
+
[[Категория:Общественные деятели]]
−
http://www.peoples.ru/art/literature/story/nalbandian/
+
[[Категория:Писатели]]
−
 
+
[[Категория:Просветители]]
−
Микаэл Налбандян
+
[[Категория:Публицисты]]
−
Mikael Nalbandian
+
[[Категория:Философы]]
−
( 14.11.1829 года [г. Новая Нахичевань]- 12.04.1866 года [г. Камышин])
 
−
Армения (armenia)
 
−
 
 
−
Армянский писатель, философ, революционный демократ. , утопический социалист.
 
−
МЛИ АН Арм. ССР, ф. 119, 1010 ед. хр., 1790-1954.
 
−
=========================
 
−
В 1850–1860-х журнал «Юсисапайл» («Северное сияние» издавался в Москве под редакцией С.Назаряна) сыграл значительную роль в формировании новой литературы и языка. В журнале публиковались гражданские стихи С.Шахазиза, публиковался и принимал участие в его работе революционер-демократ, поэт, мыслитель М.Налбандян.
 
−
Энциклопедия Кругосвет // http://www.krugosvet.ru/articles/118/1011802/1011802a4.htm
 
−
Биография
 
−
Фотогалерея
 
−
Photo of cadilac
 
−
Текстильное производство
 
−
 
 
−
Сайт: Кавказский узел
 
−
 
 
−
Статья: Биография
 
−
 
 
−
 
 
−
Родился 2(14) ноября 1829 года в г. Новая Нахичевань (ныне район Ростова-на-Дону) в семье ремесленника-кустаря. В 1855-58 годах учился на медицинском факультете Московского университета. В 1858-60 годах сотрудничал в московском армянском журнале "Юсисапайл" ("Северное сияние").
 
−
 
 
−
В годы революционной ситуации в России 1859-61 годов Налбандян под влиянием пропаганды "Колокола" и "Современника" первым из армянских писателей перешел на позиции революционного демократизма. В 1860-62 годах совершил путешествие в Турцию, Индию, страны Западной Европы. В Константинополе создал вокруг армянского журнала "Мегу" ("Пчела") тайное революционное общество "Партия молодых". В Лондоне сблизился с А.И.Герценом, Н.П.Огаревым, М.А.Бакуниным, а также с Н.А.Серно-Соловьевичем и др., участвовал в обсуждении проекта статьи-воззвания "Что нужно народу" (программа будущей "Земли и воли"). В памфлете "Две строки" (1861 г.) провозгласил свое политическое кредо посвятить жизнь делу освобождения народа. В главном публицистическом труде "Земледелие как верный путь" (1862 г.) Налбандян подверг уничтожающей критике крестьянскую реформу 1861 года, однако сделал это с позиций общинного социализма. Единственный выход для пореформенной России видел в крестьянской революции.
 
−
 
 
−
По возвращении в Россию был арестован и заключен в Алексеевский равелин Петропавловской крепости (июль 1862 г.), судим по "процессу 32-х". В ноябре 1865 года, больной туберкулезом, выслан в Камышин.
 
−
 
 
−
Микаэл Налбандян скончался в г. Камышине 31 марта (12 апреля) 1866 года.
 
−
 
 
−
Микаэл Налбандян был энциклопедически образован. Занимался вопросами философии, политэкономии, лингвистики, педагогики. Являлся последователем антропологического материализма Л.Фейербаха и Н.Г.Чернышевского, неутомимым пропагандистом естественных наук. Философия Налбандяна важный этап в истории армянской общественной мысли. В практической революционной деятельности стремился соединить демократические силы армянского народа в России и за рубежом с русским освободительным движением.
 
−
 
 
−
Микаэл Налбандян зачинатель критического реализма в армянской литературе, автор романов "Одному слово, другому невесту" (1858 г.), "Вопрошение мертвых" (1859 г., не окончен), "Дневник" (1858-60 гг.). В крепости создал антирелигиозную поэму "Похождение праотца" (1864 г., опубликована в 1903 г.). Огромной популярностью пользовалась гражданская лирика Налбандяна, проникнутая пафосом борьбы за свободу. Налбандян заложил основы армянской реалистической критики и эстетики. Его литературные взгляды выражены в работах "Слово об армянской письменности" (1854-55 гг., опубликовано в 1895 г.), "Критика" (1858 г.), "Национальный театр в Константинополе" (1861 г.) и др. Эстетическую теорию строил на принципах антропологического материализма. Боролся за внедрение нового армянского литературного языка (ашхарабар) взамен мертвого книжного языка (грабар), за что подвергался нападкам со стороны клерикалов и реакционеров. Переводил стихи А.С.Пушкина, М.Ю.Лермонтова, Г.Гейне и других поэтов.
 
−
 
 
−
============================
 
−
 
 
−
http://www.armenianhouse.org/nalbandian/nalbandian-am.html
 
−
 
 
−
Налбандян, Микаел (на армянском | на английском)
 
−
 
 
−
 
 
−
 
 
−
 
 
−
Mikael Nalbandian
 
−
 
 
−
Mikael Nalbandian (alternate spellings: Mikayel Nalpantian, Miqayel Nalbandyan) (1829-1866) was an Armenian writer who dominated 19th century Armenia literature. Reform and renewal are the pinnacles of Nalbandian's literary legacy. His writing was influenced by the leading journalists that he encountered throughout his extensive travels. Nalbandian was greatly admired for his efforts in the movement towards creating a national literature that would realistically reflect the aspirations of the Armenian people.
 
−
 
 
−
Largely self-educated, he pursed the priesthood, but left it, studied medicine briefly at Moscow University (1854-58) and finally succeeded in collaborating with Stepanos Nazaryan in founding an influential periodical, The Northern Lights (Hiwsisapayl). He traveled widely throughout European cities: Warsaw, Berlin, Paris, London and Constantinople, as well as to India. His passionate activities led to his arrest and imprisonment in St. Petersburg by the Czarist government in 1862. Having been accused of inciting anti-Czarist sentiments with the distribution of "propagandist" literature, he was eventually exiled (in 1865) to Kamyshen, a remote area over 500 miles southeast of Moscow on the west bank of the Volga in the province of Saratov. He died of tuberculosis in prison a year later. It was forbidden in Russia to possess a picture of Nalbandian; but portraits of him, with his poem, "Liberty," printed in the margins, were circulated secretly.
 
−
 
 
−
In A Reference Guide to Modern Armenian Literature, Kevork B. Bardarkjian writes, "Nalbandian attracted attention as an outspoken publicist... whose lively and bold style, at times crude and arrogant, was almost invariably laced with irony ... In both his literary and journalistic pieces, Nalbandian emerges as an unrelenting champion of freedom and equality; a fearless opponent of despotism, imperialism, and serfdom; an interpreter of human life from materialistic positions; a tireless propagandist of enlightenment, science; and scientific approach; a believer in agriculture as the key to prosperity and independence;..." History has labeled him a Revolutionary Democrat.
 
−
 
 
−
His poem, "Song of the Italian Girl" brought him lasting fame. It is believed, according to Bardakjian sources, that it was borrowed and with some changes in wording was adopted as the current national anthem of Armenia (Mer Hayrenik). Nalbandian is buried in the Holy Cross Armenian Monastery (Sourp Khatch) in Nor Nahijevan where he was born.
 
−
[edit]
 
−
Reference
 
−
Book reference | Author=Bardarkjian, Kevork B. (ed.) | Title=A Reference Guide to Modern Armenian Literature | Publisher=Wayne State University Press | Year=2000 | ID= ISBN 0814327478
 
−
 
 
−
This article contains content from Wikipedia, used here under the GNU Free Documentation License.
 
−
 
 
−
 
 
−
Categories: Armenian Individuals
 
−
A
 
−
 
 
−
http://www.armeniapedia.org/index.php?title=Mikael_Nalbandian
 
−
 
 
−
 
 
−
 
 
−
 
 
−
http://persona.rin.ru/view/f/0/24873/nalband'jan-mikae'l
 
−
 
 
−
Налбандьян Микаэл
 
−
 
 
−
(Талантливый армянский публицист)
 
−
 
 
−
 
 
−
 
 
−
http://www.persons.com.ua/search_g.php?WPersonId=31027
 
−
 
 
−
имя: НАЛБАНДЯН Микаэл
 
−
другое имя:  Налбандов Михаил Лазаревич
 
−
имя латиницей:  Nalbandjan Mikajel
 
−
география: АРМЕНИЯ
 
−
пол: М  знак зодиака:  Скорпион
 
−
возраст: 36  по восточному : Бык
 
−
 
 
−
 
 
−
cведения о рождении
 
−
дата: 14  11  1829
 
−
век: 19  н.э.
 
−
место: Ростов-на-Дону, Россия
 
−
    cведения о смерти
 
−
дата: 12  4 1866
 
−
век: 19  н.э.
 
−
место: Камышин, Россия
 
−
 
 
−
 
 
−
 
−
 
 
−
армянский писатель, философ. В 1855-1858 гг. учился на медицинском факультете Московского университета. В 1858-1860 гг. сотрудничал в московском журнале "Юсисапайл" ("Северное сияние"). В 1860-1862 гг. совершил путешествие в Турцию, Индию, страны Западной Европы. В Константинополе создал вокруг армянского журнала "Мегу" ("Пчела") тайное общество "Партия молодых". В Лондоне сблизился с А. И. Герценом, Н. П. Огарёвым, М. А. Бакуниным, а также с Н. А. Серно-Соловьевичем и др., участвовал в обсуждении проекта статьи-воззвания "Что нужно народу?" (программа будущей "Земли и воли"). В памфлете "Две строки" (1861) провозгласил своё политическое кредо - посвятить жизнь делу освобождения народа. В главном публицистическом труде "Земледелие как верный путь" (1862) подверг уничтожающей критике крестьянскую реформу 1861 г., однако сделал это с позиций общинного социализма. По возвращении в Россию арестован и заключён в Алексеевский равелин Петропавловской крепости (июль 1862), был осужден по "процессу 32". В ноябре 1865 г., больной туберкулёзом, выслан в Камышин.
 
−
 
 
−
 
 
−
Вот такая интересная историческая метаморфоза города: Нор-Нахичеван — Нахичеван-на-Дону — Пролетарский район г. Ростова-на-Дону. Нынешним потомкам древних анийских армян есть чем гордиться.
 
−
  За более чем два столетия, что армяне находятся на Дону, сделано очень много. Донские армяне подарили миру гениального художника Мартироса Сарьяна, классика армянской литературы, поэта, прозаика Рафаэла Патканяна, революционера-демократа, писателя, публициста, соратника Герцена, Огарева, Чернышевского, Бакунина — Микаэла Налбандяна, патриарха, католикоса всех армян Геворга VI Чорекчяна, заслуженного архитектора, лауреата Государственной премии СССР Марка Григоряна, лауреата Государственной премии СССР, доктора архитектуры Оганеса Халпахчяна, писательницу Мариэтту Шагинян, заслуженного деятеля науки, профессора Амбарцума Кечека, заслуженного тренера СССР, заслуженного мастера спорта Арменака Ялтыряна, выдающегося педагога-просветителя, ученого, поэта, драматурга, врача, общественного деятеля Арутюна Аламдаряна, видных государственных деятелей СССР Александра Мясникяна и Саркиса Лукашина (Срабионяна), видных военачальников — генерала-лейтенанта Галаджева (Геладжян), генерала-лейтенанта Владимира Тамручи, генерала-майора, профессора Христофора Михайловича Джелаухяна, героя гражданской войны, комбрига Михаила Назаретянца, члена подпольной организации «Молодая гвардия» Майю Пегливанову, известного художника Григория Ивановича Шилгтяна, художника, наставника и друга М. Сарьяна Амаяка Арщатпаняна, талантливого скрипача, народного артиста Армянской ССР, лауреата Государственной премии, СССР и Армянской ССР Аветика Карповича Габриэляна, композитора, музыковеда, профессора, заслуженного деятеля искусств Армянской ССР Гаянэ Моисеевну Чеботарян, известного дирижера, профессора, заслуженного артиста Армянской ССР Аристакеса Григорьевича Каспарова, одного из основателей армянского театра оперетты, народного артиста Армянской ССР Гайка Христофоровича Данзаса (Бионяна), известного литературоведа, члена-корреспондента Академии наук Армянской ССР Алексея Карповича Дживелегова, председателя общества любителей драматического профессионального театра в Нахичеване Григория Чубарова, народного художника Армянской ССР Чубара Гукаса, поэта, писателя, педагога, музыканта Федора Сергеевича Готьяна, известного художника Акима Карповича Ованесова, талантливого актера Московского театра сатиры Георгия Бароновича Тусузова, известного народного скрипача Мирона Георгиевича Хачумова, поэтов Людвига Дуряна, Леонида Григорьяна, Аршака Тер-Маркаряна, Ашота Гарнакерьяна и многих, многих других видных и знаменитых людей: актеров, писателей, ученых, врачей, поэтов и т. д.
 
−
  На Дону жили и продолжают жить видные сыны армянского народам России. Повторюсь, что всех перечислить просто невозможно. Для нынешнего поколения донских армян Россия стала их родиной и их судьба неразрывно связана с матушкой Русью. В 1988 году было создано культурно-просветительское общество «Нор-Нахичеван», которое занимается возрождением культуры, духовности, национальных традиций донских армян. И на этой основе способствует укреплению взаимопонимания и дружбы между всеми народами, проживающими на Дону. Общество было создано по инициативе заслуженного деятеля искусств России, профессора Ростовской государственной консерватории им. Рахманинова, руководителя ансамбля донских армян «Ани» Крикора Дзероновича Хурдаяна, который с момента основания общества являлся его постоянным председателем.
 
−
  Сама идея создания армянского культурно-просветительского общества была поддержана русской интеллигенцией. «Нор-Нахичеван» широко взаимодействует со всеми национальными культурно-просветительскими обществами, которые существуют на Дону, и, конечно, особенно с казачеством. Уникальность донских армян заключается в том, что они уже почти тысячу лет с момента падения Ани живут за пределами своей исторической родины Армении. Постоянно скитаясь по свету, вбирая в себя культуры других народов и стран, донские армяне, несмотря ни на что, остались армянами, сохранили свою национальную веру, традиции. Конечно, за столько столетии многое изменилось. Много появилось различий в языке, в культуре Армении и донских армян. Армянский нахичеванский диалект во многом отличается от литературного языка, он вобрал в себя много татарских, русских, украинских слов. Да и язык армянский за эти тысячу лет изменился, как, впрочем, и любой язык мира. Донские армяне смогли сохранить свою самобытность, при этом взяв многое из других культур. Последние двести лет особенно сроднили донских армян с Россией, без которой они уже не видят своего будущего.
 
−
http://www.melkonchaltr.narod.ru/index1.htm
 
−
 
 
−
 
 
−
Налбандян, Микаэл армянский писатель
 
−
http://worlds.ru/asia/armenia/people.shtml
 
−
 
 
−
Крестовоздвиженский монастырь (Сурб Хач Ванк), названный в память одноименного армянского комплекса близ оставленного переселенцами города Старый Крым, был основан 21 января 1786 г. в семи километрах к северу от Нахичевани. Место для него было куплено Мартиросом Шахназаряном на деньги гандзагского архимандрита Симона, прибывшего вместе с крымскими армянами и похороненного 13 июня 1794 г. у колокольни собора (24).Монастырь венчал вершину скалистого берегового холма, придавал его церкви значение архитектурной доминанты окружающей местности (25). Его освятили 27 ноября 1792 г.
 
−
    Благодаря деятельности Иосифа Аргутинского Сурб Хач превратился в важнйший центр культурно-просветительной жизни армян всего Юга России. Вначале монастырь входил в состав с. Большие Салы, а с 1883 г. был приписан к Нахичевани. Недалеко от него находился источник с водой хорошего качества, называемый Чорхах.
 
−
  При активном участии Геворга Хатраняна и Алексея Аладжаляна в 1862 г. был произведен капитальный ремонт монастыря. При нем находились церковно-приходское училище, типография (самая первая на Юге России) и дом для настоятеля собора. В северо-восточной части монастыря находился армянский поселок, состоящий из 50 домов. На северной стороне располагались сад и огород. Внутри – большой хачкар, который привезли из Армении.
 
−
В ограде монастыря были похоронены: выдающиеся общественный деятель Микаэл Налбандян, выдающийся поэт, классик армянской литературы Рафаэл Патканян, епископ Кюрег Срапьянц, архимандриты Арутюн Аламдарян и Муше Данагезьян и другие деятели Нахичевани.
 
−
Вартанян В.Г.,  Казаров С.С. История Армянской Апостольской церкви на Дону ( ХУШ – ХХ в.в.). Ростов-на-Дону. 2004.
 
−
 
 
−
 
 
−
1956 г.
 
−
  Микаел Налбандян: Сборник документов/ ЦГА Армянской ССР. –Ереван:Изд-во АН Армянской ССР. – 390 с.
 
−
 
 
−
 
 
−
Документальные  фильмы
 
−
 
 
−
. Микаел Налбандян
 
−
1968г., Кинообъединение "Ереван" Ер.СТ, 20мин. (554м), ч/б.
 
−
Авт.сцен.: Дж.Киракосян, М.Андреасов, реж. Е.Манарян, опер. С.Караджян.
 
−
 
 
−
Биографический фильм о видном поэте и революционере-демократе XIX века.
 
−
 
 
−
 
 
−
Документальные  фильмы
 
−
 
 
−
Микаел Налбандян (Легенда о горящем сердце)
 
−
1975г., ЕСХДФ, 10мин. (283м), ч/б.
 
−
Авт.сцен. Л.Брутян, реж. А.Шахбазян, опер. Р.Марданян.
 
−
Фильм посвящен 145-летию со дня рождения революционера-демократа, писателя М.Налбандяна
 

Текущая версия на 17:04, 19 марта 2023

Дополните информацию о персоне
Налбандян Микаэл Лазаревич
Nalbandian Mikael
Налбандян Микаэл555.jpg
Другие имена: Налбандян Микаел,
Налбандов Михаил Лазаревич
Латиницей: Nalbandjan Mikajel
На английском: Nalbandian Mikael
На армянском: Նալբանդյան Միքաել
Дата рождения: 14.11.1829
Место рождения: Нахичевань-на-Дону, Россия
Дата смерти: 31.03.1866
Место смерти: Камышин, Россия
Краткая информация:
Писатель, публицист, общественный деятель

Биография

Родился 14 ноября 1829 г. в г. Новая Нахичевань (ныне Пролетарский район Ростова-на-Дону).

Учился в религиозной школе. Под влиянием своего учителя Патканяна решил посвятить себя служению церкви.

В 1848 г. принят на службу в качестве секретаря начальника Бессарабской епархии.

Вскоре втянулся в борьбу против представителей духовенства, переехал в Москву и отказался от духовного звания.

В 1855 - 1858 гг. учился на медицинском факультете Московского университета.

В ноябре 1865 г. был выслан в г. Камышин Саратовской губернии.

Умер 12 апреля 1866 г. в Камышине.

Литературно-общественная деятельность в журнале «Северное сияние»

В 1858 - 1860 гг. сотрудничал в московском армянском журнале «Юсисапайл» («Северное сияние»), выходившем под редакцией С. Назаряна. Его перу принадлежит ряд критических и публицистических статей на тему об армянской литературе, нарождающемся театре, новом народном языке, просвещении и роли женщины в воспитании молодого поколения, на тему о религии и реакционном духовенстве.

С первых же дней своего сотрудничества в журнале Налбандян выдвигал вполне определенную программу «срывания всех и всяческих масок» с действительности. Он выступал против духовенства. Cвоими резкими обличительными статьями Налбандян навлек на себя гнев армянского духовенства. Архимандрит Гавриил Айвазовский в своем доносе министру внутренних дел обвинял Налбандяна «в безбожии, безнравственности, в бунтарстве и сеянии смуты в народе».

Налбандян ответил памфлетом «Две строки» (1861), в котором он развивал идеи насильственного свержения тирании и завоевания народом свободы. Он говорил, что «старые умы никогда не согласятся мирно уступить место новым идеям», что «новому придется с боем водружать свое знамя на развалинах старины».[1]

В силу расхождений по целому ряду принципиальных вопросов со Стефаносом Назаряном сотрудничество Налбандяна в «Юсисапайле» продолжалось недолго. По мере ознакомления с философией Гегеля, Л. Фейербаха и сближения с М. Бакуниным и др. он все больше и больше отходил от С. Назаряна и под конец окончательно порвал с ним, примкнув к русской революционной демократии 60-х годов.

Переход на позиции революционной демократии

В 1860 - 1862 гг. совершил путешествие в Турцию, Индию, страны Западной Европы.

Во время пребывания в Константинополе Налбандян близко сошелся с редактором газеты «Мегу» («Пчела») Сваджяном и принимал участие в разработке вопроса об организации освободительного движения армянских трудящихся масс в Турции, которое он рассматривал как частицу мирового освободительного движения трудящихся масс, поднимающихся для свержения деспотической власти монархических правительств.

Налбандян стал вдохновителем вооруженного выступления турецких армян, так называемого Зейтунского восстания, явившегося крупнейшим политическим событием в армянской действительности 60-х годов прошлого столетия.

В Лондоне сблизился с А.И.Герценом, Н.П.Огаревым, М.А.Бакуниным, Н.А.Серно-Соловьевичем и др., участвовал в обсуждении проекта статьи-воззвания «Что нужно народу» (программа будущей «Земли и воли»).

Во время второй поездки за границу Налбандян в Париже и Лондоне работал над своей знаменитой статьей «Земледелие как верный путь» (1862). Эта статья с начала и до конца проникнута идеями национально-освободительной борьбы. Он бичевал царское самодержавие за его гнусную политику в отношении завоеванных им наций, обрушивался на «фарисейскую» колониальную политику «цивилизованного» Запада - империалистических держав - в отношении народов Востока, призывал армянские трудящиеся массы к участию во всеобщем освободительном движении.[2]

Арест

За связь с русскими революционерами за границей, за участие в общественном движении 60-х гг. и резкие выступления против царского самодержавия М.Л. Налбандян по возвращении в Россию был арестован и заключен в Алексеевский равелин Петропавловской крепости (июль 1862), судим по «процессу 32-х».

27 апреля 1865 г. на открытом заседании сената был объявлен приговор по «Делу о лицах, обвиняемых в сношениях с лондонскими пропагандистами». В отношении Налбандяна сенат определил состав преступления и приговор.[3]

Литературная деятельность в застенке

Налбандян в крепости упорно работал над осуществлением своих замыслов. Весною и летом 1863 г. усиленно работал над «Опытом радикальной реформы армянского языка». Несколько позже — над заметками «Гегель и его время». В конце года он написал статью, в которой подверг критике деятельность протестантских миссионеров в Западной Армении.

5 февраля 1864 г. через коменданта крепости Налбандян обратился с просьбой разрешить ему заниматься переводами и составлением литературно-научных статей для журнала «Северное сияние». Разрешение было получено, но с обязательным условием представлять все написанное в III отделение. Когда же в конце февраля 1864 г. была завершена «Критика» романа П. Прошяна «Сос и Вартитер», печатание ее было запрещено. Она была опубликована только в советское время.[4]

Заметки о работе Р. Гайма «Гегель и его время», написанные Налбандяном в Петропавловской крепости, позволяют лучше выяснить его мировоззрение. Автор выступает поборником свободы, и прежде всего свободы мысли.[5]

Сочинения

Изображения

  • Микаэл Налбандян59щ.jpg

  • Фото с портрета М.Л. Налбандяна. Художник М.Багдасарян

  • [6]

  • [7]

  • [8]

  • Скульптурный бюст М.Л. Налбандяна. Сурб Хач. 2009 г. Фото Б.С. Хартавакян

  • Скульптор: Н. Никогосян; архитектор: Дж. Торосян. Бронза, гранит, 1965 г. Ереван

Книги

Марки, конверты

  • Микаел Налбандян Почт марка.jpg
  • 12Налбандян Микаел Лазаревич.jpg

Разное

  • Микаэл Налбандян был энциклопедически образован. Он занимался вопросами философии, политэкономии, лингвистики, педагогики. Он являлся последователем антропологического материализма Л.Фейербаха и Н.Г.Чернышевского, неутомимым пропагандистом естественных наук. Философия Налбандяна важный этап в истории армянской общественной мысли. В практической революционной деятельности стремился соединить демократические силы армянского народа в России и за рубежом с русским освободительным движением.
  • Социально-политические воззрения Налбандяна и его общественная деятельность обусловливались историческими судьбами армянского народа, который должен был вести борьбу как против своих внутренних угнетателей, эксплуататорских классов, так и против внешних поработителей - султанской Турции и русского самодержавия. Вот почему у Налбандяна идея крестьянской революции сливалась с идеей национально-освободительного движения.
  • Как революционно-демократический писатель Микаэл Налбандян - самая яркая фигура в армянской литературе эпохи 50 - 60-х гг. XIX в. Он зачинатель критического реализма в армянской литературе. Он боролся за внедрение нового армянского литературного языка (ашхарабар) взамен мертвого книжного языка (грабар), за что подвергался нападкам со стороны клерикалов и реакционеров.
  • Налбандян М.Л. переводил стихи А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, Г. Гейне и других поэтов.
  • Налбандян стал властителем дум не одного поколения армянской передовой интеллигенции. Хотя работы Налбандяна были запрещены как в России, так и в Турции, но они нашли путь к читателю. Их переписывали и распространяли в рукописях и литографированных изданиях.
  • Многие из армянских писателей и общественных деятелей вдохновлялись идеями Налбандяна. С глубоким уважением и сочувствием произносил его имя Ованес Туманян. Он назвал Налбандяна «одним из немногочисленных передовых деятелей просвещенного мира его времени, одной из немеркнущих, светлых и ярко горящих звезд на небосклоне армянской литературы». По признанию народного поэта Советской Армении Аветика Исаакяна, в годы молодости программная статья Налбандяна «Земледелие как верный путь», которую он читал в рукописном списке, оказала на него «поразительное влияние». Исаакян и его молодые друзья с воодушевлением пели запрещенные стихи Налбандяна «Свобода» и «Дни детства». «Налбандян, - говорит Исаакян, - появился как пророк, вооруженный факелом в одной руке и мечом в другой. В течение почти целого столетия он освещал наш путь, указывал нам путь развития, прогресса, призывал к борьбе с тиранией, с рабскими порядками и с рабским мышлением во имя родины, во имя политической и экономической свободы армянского народа, во имя свободы и братства».
  • В 1954 г. к 125-й годовщине писателя Мясниковской районной библиотеке было присвоено имя М. Л. Налбандяна.
  • Налбандян прожил неполных 37 лет. Умирая в ссылке, он просил похоронить его на родине. Родственники перевезли его прах в Нор-Нахичеван. В начале мая 1866 тело Налбандяна перевезли в Нахичевань. Гроб был встречен, как доносил жандарм, «с необыкновенным триумфом и почетом». Похороны Налбандяна превратились в массовую демонстрацию. Он был погребен в Крестовоздвиженском монастыре, в пяти верстах от города.

Библиография

На армянском языке

  • А-до Страничка из жизни М. Налбандяна и письма Бакунина к нему, Эривань, 1908
  • Аксель Мик. Налбандян как памфлетист // газ. «Хорурдаин Айаситан». Эривань, 1929, № 272
  • Каринья н Арт. Выдержки из Сенатских дел // журн. «Пайкар». Эривань, 1923
  • Кариньян Арт. Портреты и события. Эривань, 1928. С. 53-137
  • Манвелян Л. История литературы русских армян. Кн. II. Александрополь, 1910. С. 27-52
  • Mартуни Ал. Мик. Налбандян. М., 1920
  • Mеграбян Гр. Мик. Налбандян (к столетию со дня рождения) // «Нор уги». Эривань, 1929, №№ 11, 12
  • Овакимян А. Теория языковедения Мик. Налбандяна // «Нор уги», Эривань, 1929, № 11-12
  • Статьи Кариньяна А., Сурхатяна, Ханояна С., Овакимяна А., Асланяна Г., посвященные столетию со дня рождения М. Налбандяна // «Гракан Шапат», № 42-43, приложение газ. «Пролетар», Тифлис, 1929
  • Терзибатьян В. Мик. Налбандян как поэт // газ. «Пролетар». Тифлис, 1929, № 96
  • Тертерян А. Литературные взгляды М. Налбандяна // журн. «Нор уги». Эривань, 1929, № 1
  • Тертерян А. О стиле М. Налбандяна // журн. «Нор уги», Эривань, 1929, № 3-4
  • Тертерян А., Мик. Налбандян – публицист-националист. Эривань, 1910
  • Шахазиз Ерв. Письма Налбандяна из тюрьмы // журн. «Норк». Эривань, №№ 3, 4, 5

На русском языке

  • Айрумян, А. М. Налбандян и его родной город [Текст] / Аркадий М. Айрумян // Веч. Ростов. – 1984. – 14 нояб.
  • Айрумян, А. Наш Налбандян. к 100-летию со дня смерти: [Текст] / Аркадий Айрумян // Заря комм. – 1966. – 13 апр.
  • Айрумян, А. Памятник певцу свободы: смерти: [Текст] / Аркадий Айрумян // Заря комм. – 1978. – 4 июля.
  • Андрианов, В. И. Памятники Дона [Текст] / В. И. Андрианов, А. Г. Терещенко. – Ростов н/Д: Кн. изд-во, 1981. – С. 170–171.
  • Андриасов, М. А. Певец братства [Текст] / М. А. Андриасов // Люди земли донской. – Ростов н/Д, 1983. – С. 25–29.
  • Армяне [Текст] : однотомная энциклопедия / Гл. ред. Армянск. энциклопедии. – М.: ЗАО «Согласие», ЗАО ИДЦ «Реалии», 2002. – 544 с.: ил.
  • Барашян, А. А. “Души высокая свобода“ [Текст]: [к 170-летию со дня рождения М. Налбандяна – беседа библиотекаря ЦБ] / Анаид Арсеновна Барашян // Заря. – 1999. – 17 нояб.
  • Великий писатель и мыслитель [Текст]: [к 175-летию со дня рождения М. Налбандяна] // Заря. – 2004. – 13 нояб. – № 136–137. – С. 2.
  • Великий писатель и мыслитель [Текст]: [к 170-летию со дня рождения М. Налбандяна – беседа библиотекаря ЦБ] / Анаид Арсеновна Барашян // Заря. – 1999. – 17 нояб.
  • Бакунин М. Письмо М. Л. Налбандову // журн. «Былое». СПб, 1906, № 7. С. 187-195, 204-206
  • Вартанян В.Г., Казаров С.С. История Армянской Апостольской церкви на Дону (ХVIII – ХХ в.в.). Ростов н/Д. 2004
  • Герцен А. Полное собр. сочин. Т. XV. П., 1929. С. 219
  • Гнуни Ив. Мотивы армянской поэзии. Саратов, 1915. С. 26-29 *Maкинцян Павел Очерк армянской литературы // Сб. армянской литературы / Под ред. М. Горького. П., 1916. С. LXXII-LXXXV
  • Гегузин, И. Страницы Ростовской летописи [Текст] : в 2-х частях. Ч. 1. / И. Гегузин. – Ростов н/Д, 1990. – С. 2 – 7
  • Григорьян, К. Н. Микаел Налбандян [Текст] / К. Н. Григорян. – Л.: Лениздат, 1966. – 40 с.: ил. – (Узники Петропавловской крепости)
  • Гурвич, С. Письмо М. Налбандяна [Текст] / С. Гурвич // Дон: альманах. – 1956
  • Гуланян Х. Г. Микаэл Налбандян. М., 1955
  • Даронян С. Микаэл Налбандян и русские революционные демократы. М., 1967
  • Даронян С. Микаэл Налбандян. М., 1963
  • Инджикян, А. М. Микаэл Налбандян [Текст]: на арм. яз. / Арам Мкртичевич. Инджикян. – Ереван: Армянское государственное издательство: Айпетрат, 1954. – 176 с.
  • Край донской. События и даты 1989 года [Текст]: библиогр. указ. / Рост. обл. науч. б-ка им. К. Маркса; Сектор краеведческой библиографии; сост. О. Н. Жаркова, Г. В. Черненко, Л. А. Штавдакер. – Ростов н/Д, 1988. – С. 64–65.
  • Край донской. События и даты на 1979 год [Текст]: Рек.. указ. лит. / Рост. гос. науч. обл. б-ка им. К. Маркса; Краевед. отд.; сост. Л. А. Штавдакер – Ростов н/Д, 1979. – С. 32–33.
  • Лемке Mих. Очерки освободительного движения шестидесятых годов. СПб, 1908. С. 72-74, 83-84
  • Мясникян А. Ф. Избр. произведения, Ер., 1965
  • Огарева-Тучкова Воспоминания. Л., 1929, стр. 313-314, 528
  • Саркисян, Х. С. Микаел Налбандян и вопросы языка [Текст] / Х. С. Саркисян. – Ереван: Изд-во АН Армянской ССР, 1955.
  • Симонян К. А. Микаэл Налбандян [Текст] / К. А. Симонян. – М.: Мол. гвардия. – 1984. – 366 с. – (ЖЗЛ: Жизнь замечат. людей. Сер. биогр., Вып. 9 /649/)
  • Чинчан / Чинчян, В. Г. Революционный демократ [Текст] / В. Г. Чинчян // Молот. – 1974. – 13 нояб.
  • Юбилейный вечер в Сурб−Хаче [Текст] : [к 170–летию со дня рожд. М. Л. Налбандяна] // Заря. – 1999. – 20 нояб. – С. 8.
  • Фрадкина, Н. В сердце навсегда [Текст] / Н. Фрадкина // Заря комм.. – 1979. – 20 нояб.
  • Хачатрян А. Б. Мировоззрение М. Л. Налбандяна // Уч. зап. МГПИ им. В. И. Ленина. 1962. № 171. С. 3-328
  • Хачатурян, А. Б. М. Л. Налбандян [Текст] / А. Хачатурян. – М.: Мысль, 1983. – 144 с. – (Мыслители прошлого).
  • Шаумян С. Литературно-критические статьи. 2 изд. М., 1955
  • Биография - Люди
  • Персона.рин.ру
  • ArmenianHouse
  • armeniapedia
  • Муниципальное учреждение культуры Мясниковского района «Межпоселенческая центральная библиотека»
  • Об одном псевдониме, приписываемом М. Налбандяну // М.М. Казарян

Архивы

  • МЛИ АН Арм. ССР, ф. 119, 1010 ед. хр., 1790-1954

Фильмы

Сноски

  1. ↑ В «Двух строках» Налбандян провозглашал «свободу и равенство прав человека», «порабощенного гнетом тиранов». Там же изложил он основные положения своей политической программы: «Мы добровольно посвятили себя защите прав простого народа, подразумевая под словом «народ» угнетенные массы армянского крестьянства, злосчастного, жалкого, нищего, голого и голодного армянина, угнетаемого не только чужими варварами, но и своими богачами, своим духовенством... Защищать попираемые права этого армянина - вот подлинный смысл и цель нашей жизни».
  2. ↑ Впоследствии экземпляры этого произведения под видом «поваренной книги» на армянском язsrt посылались М. Бакуниным в Россию для распространения.
  3. ↑ Обвинив «кандидата С.-Петербургского университета Михаила Налбандова в знании о преступных замыслах лондонских пропагандистов, в содействии им к распространению в России запрещенных их лондонских изданий, в стремлении распространять на юге России, между армянами, противоправительственное движение», сенат постановил Михаила Налбандова «оставить в сильном подозрении и затем, как личность неблагонадежную, предоставить министру внутренних дел выслать в один из отдаленных городов России под строгий надзор полиции».
  4. ↑ Его обширная рецензия на роман П. Прошяна «Сос и Вартитер» — не обычная рецензия и по своей природе близка к тому своеобразному критическому жанру, создателем которого был Белинский. Хотя она и была написана в условиях тюремного режима, в Петропавловской крепости, тем не менее автор использовал все возможности, чтобы высказать свои общественные убеждения, свои идеалы. Литература, по мысли Налбандяна, должна служить выражением народной жизни, народных чаяний. Она является незаменимым источником для изучения народного быта. «В оригинальной национальной литературе,- писал Налбандян, — то есть в ее художественных произведениях, отражаются дух, быт и нравы народа и столько тонких и глубоких явлений, что история для изображения их немощная и нуждается в помощи поэзии». Для Налбандяна литература - очаг культуры, источник света и знаний. Ее высшее назначение - служение народу. Налбандян подчеркивал активную функцию литературы: она призвана воспитывать народ в духе непримиримости к своему угнетенному состоянию, пробуждая в нем, по выражению Добролюбова, «сознание своего человеческого права на жизнь и счастье».
  5. ↑ «Существенное достоинство человека,- говорит он, - заключается в безграничной свободе его мысли; если и она будет подвергаться насилию того или иного авторитета или системы, тогда собственно в чем же прелесть человеческого достоинства?»
  6. ↑ Председатель литстудии имени Рафаэла Патканяна К. С. Хартавакян в Сурб Хаче возле памятников классикам-нахичеванцам М. Л. Налбандяну и Р. Г. Патканяну. Ростов-Дон, Сурб Хач, 18.11. 2008
  7. ↑ Слева направо: председатель литстудии имени Рафаэла Патканяна К. С. Хартавакян; долгие годы работавшая заведующей музеем русско-армянской дружбы «Сурб Хач» С. М. Хачикян, внучка известного поэта-нахичеванца О. Я. Анопьяна – Т. А. Сурженко, руководитель молодёжной секции «ННАО» П. Хачкинаян, настоятель чалтырской церкви Тер Тадеос Гайбарян, член СХ России и литературной студии им. Р. Патканяна, художник С. А. Килафян возле памятников классикам-нахичеванцам М. Л. Налбандяну и Р. Г. Патканяну. Ростов-Дон, Сурб Хач, 14 ноября 2009 года
  8. ↑ Группа ростовчан и членов литературной студии имени Рафаэла Патканяна в Сурб Хаче в день 180-летия со дня рождения М.Л. Налбандяна. г. Ростов-Дон. 14.11.2009 года
Источник — «https://ru.hayazg.info/index.php?title=Налбандян_Микаэл_Лазаревич&oldid=485766»