6622
правки
Изменения
Нет описания правки
=Биография=
Родился 14 ноября 1829 г. в г. Новая Нахичевань (ныне Пролетарский район Ростова-на-Дону).
Учился в религиозной школе. Под влиянием своего учителя [[Патканян Габриэл Серопович|Патканяна]] решил посвятить себя служению церкви.
В 1848 - г. принят на службу в качестве секретаря начальника Бессарабской епархии.
Вскоре Налбандян втянулся в борьбу против представителей духовенства, переехал в Москву и отказался от духовного звания. В 1855 - 1858 гг. учился на медицинском факультете Московского университета. В ноябре 1865 г. был выслан в г. Камышин Саратовской губернии. Умер 12 апреля 1866 г. в Камышине.
==Литературно-общественная деятельность в журнале «Северное сияние»==
В 1858-1860 - гг. сотрудничал в московском армянском журнале [[Юсисапайл|«Юсисапайл»]] («Северное сияние»), выходившем под редакцией [[Назарян Степан Исаевич|С. Назаряна]]. Его перу принадлежит ряд критических и публицистических статей на тему об армянской литературе, нарождающемся театре, новом народном языке, просвещении и роли женщины в воспитании молодого поколения, на тему о религии и реакционном духовенстве.
С первых же дней своего сотрудничества в журнале Налбандян выдвигал вполне определенную программу «срывания всех и всяческих масок» с действительности. Он выступал против духовенства. Cвоими резкими обличительными статьями Налбандян навлек на себя гнев армянского духовенства. Архимандрит [[Айвазовский Гаврил Константинович|Гавриил Айвазовский]] в своем доносе министру внутренних дел обвинял Налбандяна «в безбожии, безнравственности, в бунтарстве и сеянии смуты в народе».
==Переход на позиции революционной демократии==
В 1860-1862 - гг. совершил путешествие в Турцию, Индию, страны Западной Европы.
Во время пребывания в Константинополе Налбандян близко сошелся с редактором газеты [[«Мегу»]] («Пчела») [[Сваджян|Сваджяном]] и принимал участие в разработке вопроса об организации освободительного движения армянских трудящихся масс в Турции, которое он рассматривал как частицу мирового освободительного движения трудящихся масс, поднимающихся для свержения деспотической власти монархических правительств.
Во время второй поездки за границу Налбандян в Париже и Лондоне работал над своей знаменитой статьей «Земледелие как верный путь» (1862). Эта статья с начала и до конца проникнута идеями национально-освободительной борьбы. Он бичевал царское самодержавие за его гнусную политику в отношении завоеванных им наций, обрушивался на «фарисейскую» колониальную политику «цивилизованного» Запада - империалистических держав - в отношении народов Востока, призывал армянские трудящиеся массы к участию во всеобщем освободительном движении.<ref>Впоследствии экземпляры этого произведения под видом «поваренной книги» на армянском язsrt посылались М. Бакуниным в Россию для распространения.</ref>
==Арест==
За связь с русскими революционерами за границей, за участие в общественном движении 60-х гг. и резкие выступления против царского самодержавия М.Л. Налбандян по возвращении в Россию был арестован и заключен в Алексеевский равелин Петропавловской крепости (июль 1862), судим по «процессу 32-х».
27 апреля 1865 года г. на открытом заседании сената был объявлен приговор по «Делу о лицах, обвиняемых в сношениях с лондонскими пропагандистами». В отношении Налбандяна сенат определил состав преступления и приговор.<ref>Обвинив «кандидата С.-Петербургского университета Михаила Налбандова в знании о преступных замыслах лондонских пропагандистов, в содействии им к распространению в России запрещенных их лондонских изданий, в стремлении распространять на юге России, между армянами, противоправительственное движение», сенат постановил Михаила Налбандова «оставить в сильном подозрении и затем, как личность неблагонадежную, предоставить министру внутренних дел выслать в один из отдаленных городов России под строгий надзор полиции».</ref>
==Литературная деятельность в застенке==
Налбандян в крепости упорно работал над осуществлением своих замыслов. Весною и летом 1863 года г. усиленно работал над «Опытом радикальной реформы армянского языка». Несколько позже — над заметками «Гегель и его время». В конце года он написал статью, в которой подверг критике деятельность протестантских миссионеров в Западной Армении.
5 февраля 1864 года г. через коменданта крепости Налбандян обратился с просьбой разрешить ему заниматься переводами и составлением литературно-научных статей для журнала «Северное сияние». Разрешение было получено, но с обязательным условием представлять все написанное в III отделение. Когда же в конце февраля 1864 года г. была завершена «Критика» романа [[Прошян Перч|П. Прошяна]] «Сос и Вартитер», печатание ее было запрещено. Она была опубликована только в советское время.<ref>Его обширная рецензия на роман П. Прошяна «Сос и Вартитер» — не обычная рецензия и по своей природе близка к тому своеобразному критическому жанру, создателем которого был Белинский. Хотя она и была написана в условиях тюремного режима, в Петропавловской крепости, тем не менее автор использовал все возможности, чтобы высказать свои общественные убеждения, свои идеалы.
Литература, по мысли Налбандяна, должна служить выражением народной жизни, народных чаяний. Она является незаменимым источником для изучения народного быта. «В оригинальной национальной литературе,- писал Налбандян, — то есть в ее художественных произведениях, отражаются дух, быт и нравы народа и столько тонких и глубоких явлений, что история для изображения их немощная и нуждается в помощи поэзии». Для Налбандяна литература - очаг культуры, источник света и знаний. Ее высшее назначение - служение народу. Налбандян подчеркивал активную функцию литературы: она призвана воспитывать народ в духе непримиримости к своему угнетенному состоянию, пробуждая в нем, по выражению Добролюбова, «сознание своего человеческого права на жизнь и счастье».</ref>
Заметки о работе Р. Гайма «Гегель и его время», написанные Налбандяном в Петропавловской крепости, позволяют лучше выяснить его мировоззрение. Автор выступает поборником свободы, и прежде всего свободы мысли.<ref>«Существенное достоинство человека,- говорит он, - заключается в безграничной свободе его мысли; если и она будет подвергаться насилию того или иного авторитета или системы, тогда собственно в чем же прелесть человеческого достоинства?»</ref>
==Сочинения==
